乾卦彖傳

【原文】彖曰：大哉乾元、萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

【解讀1】在通行的周易版本裡面，隻有乾卦是先寫卦辭與爻辭，隨後是帶有“彖曰”字樣，用以解釋卦辭的彖傳，然後是論述全卦卦象的大象傳和解釋各條爻辭的小象傳。從坤卦開始，周易的編排順序，就不是這樣瞭。而是說，先寫卦辭，然後是帶有“彖曰”字樣的彖傳。然後是每一條爻辭。每一條的後面，緊接著的是帶有“象曰”字樣，用於解釋這條爻辭的象傳。

在全部的六十四卦裡面，乾卦作為周易的第一卦，它的編排是特殊瞭一點。

帶有“彖曰”字樣的內容，叫做彖傳。彖傳，它是周易的易傳當中的一種。

周易的易傳部分，共有十種。它們分別是《彖傳上》，《彖傳下》，《象傳上》，《象傳下》，《系辭上傳》，《系辭下傳》，《文言傳》，《說卦傳》，《序卦傳》，《雜卦傳》。

大傢自己在記憶的時候，可以按照我所標註的方式來記憶。

彖、象、系辭，文言，說卦，序卦，雜卦傳。

這麼直接來看，一共是七個部分。但是呢，前三個部分，彖，象，系辭，它們都各自包含著上下兩篇。3乘以2，等於6。從文言傳開始，到雜卦傳結束的部分，是4個。6加4，等於10。所以呢，周易的易傳，一共是分為十個部分。因為被劃分為十個部分，所以呢，易傳，也叫做十翼。

翼，直接的含義是鳥類的翅膀，它也有著輔助的意思。易傳的作用，在於輔助我們，讀懂不含易傳的《易經》原文。輔助我們讀懂原文，這種輔助作用，是易傳的核心作用。易傳的每一個部分，都是一個輔助，是一個翼。一共十個部分，就叫做十翼。

在開篇的導讀章節裡面，我們講瞭，易傳的作者是孔子。

我們今天能夠有機會學習周易，要感謝孔子。沒有孔子的註解，周易這本書，就會成為一部天書瞭。

彖傳，是十翼的一種，分為上下兩篇。

周易的六十四卦，分為兩個部分。從乾坤兩卦開始，到坎離兩卦結束，一共是三十個卦。這三十個卦，位於《易經》的前面，這部分的經文，叫做《周易上經》。後面的部分，它是從咸恒兩卦開始，到既濟卦和未濟卦結束，一共三十四個卦。後面的三十四個卦，叫做《周易下經》。用於解讀《周易上經》的彖傳，為《彖傳上》。用於解讀《周易下經》的彖傳，叫做《彖傳下》。

象傳的邏輯，也是類似的。用於解釋《周易上經》部分的爻辭的象傳，叫做《象傳上》。用於解釋《周易下經》部分的爻辭的象傳，叫做《象傳下》。

系辭傳，也是分為上下的。分別《系辭上傳》，《系辭下傳》。這個呢，它不是根據《周易上經》《周易下經》兩篇來劃分的。系辭傳的上下兩篇，各自是一篇獨立的論文。每一篇，都是用來論述和講解《易經》的總體的思想，內涵，與一些個基礎知識。

彖傳是易傳十篇中的一個重要組成部分，我們接下來，就來講講關於彖傳的知識。

彖，原本是一種猛獸，它的牙齒很鋒利，很容易將食物給咬斷。那麼，古人選取瞭彖這一猛獸的容易咬斷食物的特點，就給彖字設定瞭另外的一個含義：斷。也就是，彖字在引申的含義中，有斷的意思。折斷，打斷，咬斷，評斷，判斷，論斷，都是斷。周易的卦辭，也叫做彖辭。卦辭的作用，就在於對整個地一卦，作出總體的評斷，給出總體的論斷。彖辭，意思就是用於評斷，論斷的文辭。周易的卦辭，正是用於論斷一卦的內容的，所以呢，卦辭，也叫做彖辭。

卦辭，我們可以將其稱為彖辭。而孔子給彖辭作的註解，就叫做《彖傳》。

這樣一來，彖的含義，我們就解釋完瞭。

學習周易，《易經》原文的部分固然是精彩的。而易傳的各種解讀，同樣也是十分地精彩。在易傳裡面，彖傳的解釋，更是充滿瞭許多的有趣的地方。

接下來，請大傢來看本段文字的翻譯。

【翻譯】偉大的乾陽元氣，萬物因它而開始，乾陽元氣的運動包含瞭天道的運行法則。在乾陽元氣的作用之下，雲彩運行，雨露施下，萬物變化成形。太陽東升西落，然後又東升，終而復始地運行，爻的六個位置按時而形成。掌握瞭乾道的變化，就好比是乘坐著六條龍來統禦天地的運行。在乾道的良好運轉與變化的時候，萬物各自端正醇良的本性與天命，保持大的和諧與統一，而有利於貞守各自的應有的本分。如果有秉持乾道的聖賢出來治國理政，那麼，億萬國度，都會處於和平與安寧之中。

【解讀2】“乾道變化，各正性命”中的性與命，它們是兩個文言詞語，跟現代漢語的詞語“性命”不是一回事。

性，指的不是我們通常所說的人性，也不是指男女兩性。這裡的性的含義，跟現代人所說的人性的含義有關，而有所不同。現代人所說的人性，既包含人性中的光輝面，也包含人性中的陰暗面。而當我們說起人性的時候，往往偏指人性中的自私，貪婪等等的陰暗面的部分。而儒學裡面，傳統文化裡面談到的修身性命之學中的性，指的是人性的光輝面，是人經過道德修煉之後，人性達到瞭理想階段的狀態。人經過道德修煉，達到瞭聖人的境界之後，所表現出來的性情，才是乾卦彖傳的“各正性命”裡面所說的性。

中庸裡面有一句話，“天命之謂性，率性之謂道”。意思是，上天所賦予人的，理想的人性，叫做性。按照這種理想人性去做事，就叫做道。

天，是高高在上的。命，解做賦予。上天所賦予的，是一種原本的，崇高的東西，而不是卑鄙下流的東西。按照儒學的解讀，這種上天所賦予人的理想人性，本是仁義禮智，是符合聖人言行的崇高的性情。之所以現實的人性有諸多的骯臟的地方，是因為後天的環境與習性的影響，人們的稟賦的不同，和私欲的遮蔽。

命，遵循理想的人性去行動，而顯現的人生軌跡，叫做命。很多時候，也將遵循理想人性，而應該有的行動表現與責任擔當叫做命。

大和，“大”字，在周易這種極為古老的作品裡面，經常和“太”字是通用的。比如說，在禮記，左傳等書裡面，裡面出現的“大子”，其實就是我們現在所說的“太子”。大和，在這裡，根據個人的選擇，可以將其看作是“太和”。在通行的《周易》書籍裡面，好多傢就直接將“保合大和”給寫成瞭“保合太和”。古文裡面，有時，也將大和稱作是泰和。大和，太和，泰和，算是通用的概念，它們是同樣的意思。

日本國傢，將自己的民族，稱為大和民族，其實就是選取瞭周易中的“保合大和”中的“大和”兩個字。

在日本文化裡面，使用中華文化的現象是很多的。比如日本的文字，平假名和片假名，分別取自中國的漢字草書和楷書。日本的黃帝叫做天皇。我們中華，比較早的國傢元首，是三皇五帝。其中的三皇，分別被稱作天皇，地皇，泰皇。天皇是最早的，也是最尊貴的皇。日本人就將中華文化裡面至尊的帝王稱號，“天皇”，給拿過去瞭，作為他們的皇帝的名稱。

【解讀3】解釋一下從雲行雨施開始的部分。

不同的人，他會有著不同的能量。三歲的小孩子，他一般沒有太大的作為，頂多是將傢裡的東西打碎。二十歲的年輕人，他的能量，明顯就比三歲小孩子大多瞭。同樣是成年人，不同的人，也會有著不同的能量。

雷鋒同志，他無私奉獻，可以在平凡的崗位上，恪盡職守，對同志無私奉獻，對集體有所幫助。但是，雷鋒不是朱德元帥，他不能夠指揮軍隊取得重大作戰的勝利。

朱德元帥，彭德懷元帥，他們就可以指揮軍隊，取得重大的作戰的勝利。新中國建立以後，彭德懷老總還奔赴朝鮮戰場，指揮著志願軍的作戰，取得瞭中國人民抗美援朝戰爭的勝利，為中國贏得瞭軍事上的威嚴與榮譽。

包拯，海瑞，他們是清官，可以保一方百姓平安。

宋代的蘇軾，他是一位文學傢，其實也是一位政治傢。蘇軾人生波折，經常是遭遇貶謫。在他的貶謫當中，兩次做過杭州的行政長官，當時叫做知州，也就是杭州的州長，類似於今天的市長。他在杭州任上，修建瞭一座堤壩，修好瞭堤壩之後，原本的荒蕪的土地，就變得肥沃起來瞭，杭州也變得富裕，人口繁衍。杭州的人們將蘇軾修建的堤壩，叫做蘇公堤。在今天，它成瞭西湖十景之一，蘇堤。杭州人很愛戴蘇軾。杭州人為蘇軾建立瞭生柌。祠堂，本來是用來祭祀一些個神明的。中國人，常常把生前有人重大的貢獻，有著良好的品行，為人們所敬仰的人，在他死瞭以後，將其奉為神明。比如有人祭祀關羽，把關羽奉為關公，財神爺。有的人，在世的時候，就德行卓著，人們就在他還在世的時候，為他建立祠堂，去祭祀他，將他奉為神明，表達對他的尊敬。唐代著名宰相狄仁傑，他愛護百姓，有著很好的業績，在百姓中也很有口碑，百姓們就為他建立瞭生柌。蘇軾因為在杭州任上有著很好的業績，杭州人們也為蘇軾建立瞭生柌。杭州人民不但是為蘇軾建立瞭生柌，還在每頓飯吃飯之前，向蘇軾禱告。我們說，禱告，一般是向神明去禱告的。而百姓選擇向蘇軾去禱告，這同樣是將蘇軾奉為神明的表現，是對蘇軾的高度尊重。

北宋的政治傢司馬光，他在王安石變法期間因為與王安石政見不合，被貶謫瞭。雖然他人被貶謫，然而，他對宋神宗的進諫，對國傢的忠心，卻為天下人所尊敬和傳頌著。從宋朝的京城到邊遠的嶺南地區，人們都知道有一個為國為民的司馬相公。天下的百姓都希望神宗皇帝能夠重用司馬光，將他任命為宰相。結果呢，有一天，司馬光真的成為瞭宰相，這時，從京城到嶺南地區，天下的百姓都交相慶賀。而在當時，宋朝的敵國西夏與遼國聽說瞭司馬光擔任宰相的消息，就說，不可以趁著司馬光主政的時候去侵略。

蘇軾的影響，還有點地域性質，司馬光則是全國性，甚至是國際性瞭。

司馬光主政之後，覺得，皇帝信任自己，應該趁機好好地為國盡忠。於是，沒日沒夜地工作著，並且和諸葛亮一樣，事無大小，事必躬親。好多人就勸他說，當初的諸葛亮就因為事無大小事必躬親而積勞成疾，應該委任有關人員，各司其職。司馬光雖然也知道這個道理，但還是忠心所感，為國事操勞，奮不顧身，很快地，身體就承受不瞭瞭，去世瞭。

司馬光能夠成為一個為皇帝所尊敬和信任的大臣，能夠為全國百姓所尊敬和愛戴的司馬相公，也能夠為敵國所敬畏。然而，他的宰相事業，畢竟還是不長久。

明代的張居正，他是隆慶、萬歷兩代帝王的老師。他輔佐萬歷皇帝，主持瞭萬歷最初十年的變法改革，使得國傢國際強盛，政治清明。這是在宰相事業上，超過瞭司馬光的一位賢良的宰相。然而，張居正死後，是遭遇瞭抄傢的厄運，他的變法改革，也在他死瞭以後，被中斷瞭。

唐太宗李世民，他可以在隋朝末年的動蕩之中，平定各方各方割據勢力，並且和房玄齡，杜如晦，魏征等人，君民協力，開創貞觀之治。貞觀之治，它是成為瞭中國歷史上，在秦漢以後的一個巔峰。唐太宗以後，再也沒有超過貞觀之治的盛世，也沒有超越唐太宗的帝王。

我們分別來比較一下，三歲小孩子與二十歲的年輕人的能量，比較一下普通人與雷鋒的影響力。還可以比較一下蘇軾，司馬光，張居正，唐太宗各自的功業與影響力。

越是有著良好的品德與智慧，就越是能夠建立功業，而給國傢與社會帶來良好的影響。

乾陽元氣，乾道，其實是對君子與聖賢的一個比喻。所謂雲行雨施，品物流形，它是說，聖賢的行為，會引得天地運動，風雲變幻，引起國傢與社會極大的變動。“乾道變化，各正性命”，它是說，聖賢的行為，會讓國傢與人民，乃至萬物，都保持著醇良的本性，處於有序發展，良性發展之中。首出庶物，萬國咸寧，它是說，大聖賢出來治國，會讓整個國傢，乃至整個地球上的億萬國度與人民，都享受著和平與安寧。

周易的學習，論語，中庸，乃至中華傳統文化的學習，根本的東西，在於修煉品德，在於練就聖賢的道德與智慧。它的應用價值若是充分地發揮開來，可以平治天下，實現國傢，社會，乃至國際的和諧，有序，恭敬，謙遜，禮讓。

今天的世界，還是一個充斥著霸權主義，強權政治，毒品，暴力的世界。首出庶物，萬國咸寧，這是一個理想。

孔子，他的思想，是能夠給整個世界帶來和平與安寧的思想。他是中國的聖人，也是世界的聖人。

最後，我來說一下本節的學習建議。乾卦彖傳，字數就這麼多。建議大傢將乾卦的彖傳給背下來。以後，大傢在學習坤卦的彖傳的時候，我也建議大傢將坤卦的彖傳給背下來。乾坤兩卦的彖傳，個人覺得，漂亮極瞭。