文：枯木上篇文章我們討論瞭李白的籍貫，可以肯定的是，李白是隴西成紀人。本來計劃接著探討李白的祖先之謎，然而看到不少網友對李白的出生地爭論比較熱烈，筆者以前關於出生地的考據過於簡略，因而此篇文章就出生地予以專門談論，同時對一些質疑予以答復。 關於李白的出生地，大致有兩種說法，第一種為長安元年（701年）李白出生在唐代的碎葉城，第二種為神龍元年（705年）李白出生於四川，其他說法大概相差無幾。對於李白生卒年限的考據，歷代依據的碑傳資料大多有“四序”、“四碑”以及“一表”，即李陽冰《草堂集序》、魏顥《李翰林集序》、樂史《李翰林別集序》、曾鞏《李白集後序》，李華《故翰林學士李君墓志並序》、劉全白《唐故翰林學士李君碣記》、范傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑並序》、裴敬《翰林學士李公墓碑》，以及李白替禦史中丞宋若思為自己上表的《為宋中丞自薦表》。其中尤以李陽冰《草堂集序》、李華《故翰林學士李君墓志並序》和范傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑並序》以及《為宋中丞自薦表》兩碑一序一表記事最為明皙。 李陽冰的《草堂集序》有：“神龍之始，逃歸於蜀”， 范傳正的《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑並序》中有“神龍初潛還廣漢”，確定瞭李白傢族從碎葉城遷往蜀地的時間記載，即神龍元年（705年）。李華《李君墓志銘》中記載“年六十有二不偶，賦《臨終歌》而卒”，說明李白享年62歲。《為宋中丞自薦表》有：“臣伏見前翰林供奉李白，年五十有七。”，如果可以確定成文時間，那麼李白從出生到去世，以及出生地都可以迎刃而解。然而由於自宋以來對碑文的理解以及對銘表的考據，過於推敲，抑或是由果推因，循環論證，再加上正史記載含糊不清，因而造成瞭結論迥異。 關於李白的去世時間，不是本文討論重點，因而暫時擱置，我們隻談出生年年限。要確定出生年限，那麼就要確定《為宋中丞自薦表》的成文時間，因為這是李白自述的直接證據，並非後人的碑序難以定論。那麼，《為宋中丞自薦表》寫於何年呢？現在學術界有兩種意見，第一種是作於至德二載（公元757年），另一種意見認為是上元二年（761年）或寶應元年（762年），前後相差四年，是不是很微妙？因為根據第一種，那麼李白確定無疑出生在碎葉城，若是第二種，則恰好李白在傢族回歸當年出生在蜀地。至於哪一種意見比較符合事實，我們用證據說話。 關於《為宋中丞自薦表》（以下簡稱《表》）出現異議，都是對文中字眼的反復推敲和揣摩，因而形成不同結論。其中李白幾次系獄就有兩種意見：第一種意見認為李白隻被關押過一次，也就是在至德二載（757年）被關押，後來未曾被關押。第二種意見理解為李白曾經兩次系獄。第一次是崔渙解救，第二次是宋若思解救；第一次是至德二載，在彭澤，永王兵敗，李白被逮；第二次是上元二年，李白被流放夜郎三年後，在潯陽又因事系獄。由於《表》文是替宋若思所寫，因而得出結論此文為李白第二次系獄所作，因而此文作於上元二年（761年）。 然而這個論據有很多不足之處，首先關於李白被解救，歷史記載也相互矛盾，《舊唐書》記載：“永王謀亂，兵敗。白坐，長流夜郎。後遇赦，得還，竟以飲酒過度，醉死於宣城。”，也就說隻有一次。《新唐書》記載：“璘起兵，逃還彭澤，璘敗，當誅。初，白遊並州，見郭子儀，奇之。子儀嘗犯法，白為救免。至是子儀請解官以贖，有詔長流夜郎。會赦，還尋陽，坐事下獄。時宋若思將吳兵三千赴河南，道尋陽，釋囚辟為參謀，未幾辭職。”，說明李白兩次系獄，第二種意見就是依據《新唐書》得出的結論。那麼，究竟是一次還是兩次呢？我們先確定，彭澤是哪裡？潯陽是哪裡？彭澤，一指彭澤湖，也就是鄱陽湖；一指彭澤縣。彭澤古稱彭蠡，秦朝以前屬於九江郡。西漢高祖四年（前203年），改秦所設的九江郡為淮南國，彭澤建縣自此始開始。三國時，彭澤的南境入吳屬彭澤郡；惠帝永興元年（304年），分廬江、武昌二郡之一部，立尋陽郡，共領三縣，原屬豫章郡之彭澤，此時即劃入尋陽郡；同年，又析彭澤地之一部，置上甲縣，與彭澤同屬尋陽郡。南朝宋、齊兩代，彭澤仍屬江州郡；隋文帝統一南北朝後，開皇九年（589年），廢除梁、陳二代所設的郡縣，撤除晉陽、和城、天水、彭澤四縣，合為龍城縣；至開皇十八年，又廢龍城縣，復改名為彭澤縣，仍屬江州郡；隋煬帝大業三年（607年）江州郡改為九江郡，彭澤屬之。唐高祖武德四年（621年），置江州，領湓城、潯陽（唐以後改尋陽為潯陽）、彭澤三縣。武德八年（625年）廢浩州，撤銷樂城縣復並入彭澤，與都昌縣同屬江州管轄。唐玄宗開元二十一年（733年），分江南道為江南西道，置西道觀察使，轄洪、饒、虔、吉、江、袁、信、撫八州，其中江州轄潯陽、彭澤、都昌三縣。再看潯陽，漢文帝十六年（前164年），分淮南置廬江國，領縣十二，尋陽為其一。東漢建安十三年（208年），孫權分江夏郡置蘄春郡，領尋陽隸荊州。西晉惠帝永興元年（304年），因軍事需要劃廬江之尋陽、武昌之柴桑二縣立尋陽郡，郡治柴桑，隸江州。隋唐又在尋陽地立尋陽縣，隸江州，江州乃因襲尋陽（潯陽）之名，唐朝以後史書作潯陽。 從上面可以看出，彭澤和潯陽時而分開，時而合在一起，在唐代彭澤和尋陽（潯陽）都歸屬江州管轄。按照第二種意見，李白因為參與謀逆，被關押在江州彭澤，流放夜郎，三年後又回到江州潯陽，又被關押，豈不是太巧合太悲慘，在同一個地方被關押兩次？而且關於第二次為何被關押，沒有人能說出原因。因而筆者推理，《新唐書》所記載的“逃還彭澤”，並非逃到彭澤縣，而是彭澤湖，也就是尋陽附近，被捉拿歸案後，既不可能在彭澤縣，也不可能在尋陽縣這兩個小縣城，而是關押在江州郡所。並且不是兩次關押，而是是一次。《新唐書》比《舊唐書》增加瞭“時宋若思將吳兵三千赴河南，道尋陽，釋囚辟為參謀，未幾辭職。”，是當時宋人參照李白的詩詞添加，其實應以《舊唐書》為準。因為李白作為參加“謀逆”大罪，自然不是一個人可以說瞭算的。期間，郭子儀、崔渙、宋若思等都出瞭力氣，尤其是在《表》中有“前後經宣慰大使崔渙及臣推復清雪，尋經奏聞。”，並不能理解為“兩次奏聞”並被“批準”，而是崔渙（曾相玄宗，出為江淮宣慰使）先奏聞，然後宋若思後奏聞，都是為瞭一件事，那就是關於李白的“參與謀逆”之事，而不是前後兩件事。 那麼李白這首《中丞宋公以吳兵三千赴河南軍次尋陽脫餘之囚參謀幕府因贈之》該作何理解？，宋若思作為江南西道采訪使（采訪處置使），有臨時處置職權，宋若思經過和崔渙“前後經宣慰大使崔渙及臣推復清雪”，認為李白並無大罪，而是被脅迫，因而讓李白“脫囚”，無需長期關押，因而於是釋放，臨時作為幕府參謀，然而最終確定如何處置需要等到朝廷的詔書，這裡的“脫囚”並非“脫罪”。而在朝廷方面，在郭子儀和崔渙的努力下，最後李白被判流放夜郎。這就是為什麼《新唐書》記載“未幾辭職”，李白當時非常落魄，自然不可能放著報恩參謀之職而不顧，隻是因為朝廷詔書明令“長流夜郎”，隻好作罷。這樣的解釋可以滿足以上諸多疑點。因而筆者斷定，李白隻是被關押一次，就在江州，後來流放夜郎，遇赦北歸去世。不可能第二次在尋陽又被關押。輔助以上證據的還有，在至德二載（757年），宋若思確實是江南西道采訪使，《太平寰宇記》卷105記載:“唐至德二年,采訪使宣城郡太守宋若思奏以此地山水遙遠,因置縣邑,仍以年號為名,屬尋陽郡。”，又《舊唐書・地理志》載：“江州至德縣，至德二年九月中丞宋若思奏置’”。可以明確看到宋若思是采訪使兼宣城太守。那麼如果按照第二種意見，李白“第二次”入獄，恰巧遇到宋若思被解救。那麼在上元二年，要麼宋若思當時還是江南西道采訪使，要麼有權限處置囚犯。 而根據歷史記載，《唐方鎮年表》“江南西道”之“江西”條記載：“江西都團練觀察處置等使、兼洪州刺史，領洪、江、信、袁、撫、饒、虔、吉八州”，至德二載“二月，永王璘南奔鄱陽，江西采訪使皇甫侁遣兵殺之。”，“賈至授元載豫章防禦使制”。乾元元年（758年），韋儇為江西觀察使，乾元二年（759年），韋元甫為江西觀察處置使，上元元年（760年），同樣為韋元甫。從以上歷史資料可以看出，宋若思隻是采訪使（並非江南西道）兼宣城太守，在至德二載（757年），歸屬江西采訪使皇甫侁節制，因而帶領“吳兵三千”前去追剿永王璘餘部，有權限處置被俘叛軍，李白由於知名度高，因此要奏請朝廷定奪，暫時脫囚等待詔書。到瞭乾元元年以後，兵事平定，自然沒有權限處置地方事務，而且當時的采訪使都不是宋若思，而是其他人員。這就證明瞭宋若思並非是上元元年（760年）處置的李白事件。以前有學者在考據的時候，偏重於考據宣歙太守，用乾元元年“中丞鄭炅之擁旄濟江，辟為從事。”，即當時宣歙節度使鄭炅之來反駁，其實是資料沒用對，因為同屬江南西道，然而宣歙和江州屬於同等平行地位，都歸屬江南西道節制。以上歷史史實，證明瞭宋若思處置李白的時限，隻能是至德二載，不可能是上元元年。這就說明李白隻是一次系獄，而不是兩次系獄。那麼替宋若思寫《為宋中丞自薦表》明確時間為至德二載，也就是公元757年，時年五十七歲，按照古人計算年齡虛歲，那麼李白出生於701年確定無疑。 考證到這裡，針對某些學者提出的“商山四皓”典故應用是否妥當，就很容易解釋。有些學者認為，李白在《表》中寫道：“昔四皓遭高皇而不起，翼惠帝而方來。君臣離合，亦各有數，豈使此人名揚宇宙而枯槁當年？”，李白曾在玄宗朝作過官，不可能用“商山四皓”來比喻他與玄宗的關系，這是對唐玄宗的不敬。筆者並不這麼認為，李白用“商山四皓”並不是貶低唐玄宗，“商山四皓”出自《史記·留侯世傢》，四位隱士因為漢高祖“上漫侮人，故逃匿山中，義不為漢臣，然上高此四人。”，後來漢惠帝受到趙王如意和戚夫人的威脅，在張良策劃下厚禮聘用這四位，輔佐漢惠帝，從而穩固瞭地位。這和當時唐肅宗和唐玄宗的關系多麼相似！永王璘從小被唐肅宗李亨撫養，倍加疼愛，然而李璘起兵爭奪皇位據說是得到唐玄宗允許，因而威脅到唐肅宗，這裡李白用商山四皓自喻，也將唐肅宗和漢惠帝並同，說明“君臣離合，亦各有數。”，用典並無不妥當之處。再就是按照這些學者意見，要等唐玄宗死後才能用“商山四皓”之典，那麼唐玄宗是寶應元年去世，此文應該是寶應元年（762年）以後，那麼李白出生應該在神龍二年以後，這又和“神龍初”自相矛盾，因此這個證據既不能成立，也沒有道理。唐肅宗前面論證《為宋中丞自薦表》雖然比較繁瑣，然而可以作為一個證據，證明寫作年代為至德二載（757年）。那麼我們再來添加輔助證據。 證據二：李白的《與韓荊州書》：“白，隴西佈衣，流落楚、漢。十五好劍術，遍幹諸侯。三十成文章，歷抵卿相。雖長不滿七尺，而心雄萬夫。皆王公大人許與氣義。此疇曩心跡，安敢不盡於君侯哉！”。此文約作於開元二十二年（734年）以前，文中的韓荊州，即韓朝宗，開元二十二年前任荊州長史，開元二十二年任襄州刺史、山南東道采訪使，後“坐南陽令貶洪州都督，遷蒲州刺史。”。從文中“三十成文章，歷抵卿相。”語意判斷，李白寫此文應該三十多歲，否則不可能“歷抵卿相”，若是按照李白出生於神龍元年（705年），那時李白尚未到三十歲，文中所言自然不能成立，若是生於長安元年（701年），34歲，非常符合邏輯。 證據三：關於李陽冰《草堂集序》：“神龍之始，逃歸於蜀。復指李樹，而生伯陽。驚薑之夕，長庚入夢，故生而名白，以太白字之。”的理解。認為李白出生於蜀地的，對這段文字的理解，是聯系起來的，認為逃歸於蜀，先復姓，後生李白。而筆者認為，《草堂集序》是對李白的一生的概括，就像其他名人傳記的記載一樣，簡潔總結，最後一句是對李白出生異兆的描繪，而不是有前後邏輯。就如前一句“復指李樹，而生伯陽。”指的是復姓的根據，借用老子李耳李伯陽的典故，說明本傢姓李，如果按照那些學者的前後邏輯，那不成瞭老子才誕生？雖有些詭辯，然而隻是說明斷句理解，因分為三段，那就是回歸年代，復姓，並說明李白出生異兆，從而指出李白的神奇經歷。當然，這個隻是語義辯論，不能作為任何一方的確切證據。唐玄宗證據四：也是本系列文章中筆者一直說的鐵證，那就是李白懂番語番書。《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑並序》記載：“天寶初，召見於金鑾殿，元宗明皇帝降輦步迎，如見園、綺，論當世務，草答蕃書，辯如懸河，筆不停綴。”。“蕃書”通“番書”，指少數民族或外國的文字。在唐代，既可能是吐蕃語，也可能是突厥語或者梵語，當時西域通用梵語梵文，唐玄奘大師取經西去，學習的就是梵文梵語。突厥語屬阿爾泰語系突厥語族，是突厥人7至10世紀使用的語言。吐蕃文據藏族史書記載,松贊幹佈（617年－650年）統一西蕃各部,建立政權後,派遣圖彌三菩札留學天竺(今印度),回國後,參照梵文,創造瞭吐蕃文，相對較晚。以上三種文字語言皆有可能，當然也有可能是其他少數民族語言文字。然而可以確切無誤的證明李白是能言會寫，“辯如懸河，筆不停綴。”。 在唐代，大唐帝國和西域諸國交往頗多，西域人士欽慕中華文化，前來唐都長安，學習漢語文字，唐人也有不少學習梵文，主要是翻譯佛教著作所用，一般是僧徒才會學習，教坊司即便是有懂外國語言的也不是多數。而李白，作為一個才華橫溢的大詩人，假如出生在四川，有沒有必要學習番語番書？況且四川相對處於比較閉塞的西南偏遠省份，誰來教授番語番書？李白學習番語番書有什麼意義？如果李白是崇信佛教，研究佛教著作，那麼在四川學習番語這有可能，可是李白並不是崇信佛教的，而是比較崇拜道教，自然沒有學習番語番書的可能。如果非要說是興趣使然，似乎有點說不通，因為當時學習文化，大都是為瞭參加科舉，試問還有時間學習一無用處的番語番書？如果李白是出生在碎葉城，當時雖然是屬於大唐管轄范圍，然而由於地處邊疆，民族混居，相互日常交往很多，難免要學習當地語言，這樣，李白出生後學習番語番書就成為可能。李白出生於長安元年（701年），遷往四川是神龍元年（705年），父祖輩長期生活在碎葉城，和少數民族交往成為必然，自然懂得語言文字，耳濡目染，3歲到5歲非常容易接受當地語言，再加上李白天資聰慧，很容易掌握少數民族語言，而且遷往四川後並沒有忘記，從碎葉城帶回的書籍資料肯定會有少數民族的文字，因而李白既會說又懂得少數民族語言文字，這樣的邏輯才能成立。說句俏皮話，李白可是比較早的“雙語教學”的優等生哦。 後來，李白因為詩文被唐玄宗列為朝廷翰林供奉，日常交往有外國使節前來拜見唐玄宗，李白的幼時“雙語教學”就派上瞭用場，因而有“元宗嘉之，以寶床方丈賜食於前，禦手和羹，德音褒美。褐衣恩遇，前無比儔。遂直翰林，專掌密命。將處司言之任，多陪侍從之遊。”的隆恩寵遇。綜合以上證據，李白出生在碎葉城證據十分充分，而認為李白出生在四川則證據不足，並且紕漏較多，和許多證據很難吻合，因而筆者認為，李白出生地確切無疑應該為唐朝時期安西都護府的碎葉城。 當然，話說回來，李白出生在哪裡，並不代表李白是哪裡人，上篇文章討論過，李白祖籍隴西成紀人，是地地道道的興聖皇帝西涼武昭王李暠的後代宗室子弟，這篇文章又考證李白出生在碎葉城。那麼，李白究竟是那一枝李氏？為何全傢被迫貶謫西域，又為何回遷後來到四川？我們下一篇文章接著談。（待續）2019/6/3榆木齋白身世之謎淺探之四：出生地何處？

文：枯木

上篇文章我們討論瞭李白的籍貫，可以肯定的是，李白是隴西成紀人。本來計劃接著探討李白的祖先之謎，然而看到不少網友對李白的出生地爭論比較熱烈，筆者以前關於出生地的考據過於簡略，因而此篇文章就出生地予以專門談論，同時對一些質疑予以答復。

關於李白的出生地，大致有兩種說法，第一種為長安元年（701年）李白出生在唐代的碎葉城，第二種為神龍元年（705年）李白出生於四川，其他說法大概相差無幾。

對於李白生卒年限的考據，歷代依據的碑傳資料大多有“四序”、“四碑”以及“一表”，即李陽冰《草堂集序》、魏顥《李翰林集序》、樂史《李翰林別集序》、曾鞏《李白集後序》，李華《故翰林學士李君墓志並序》、劉全白《唐故翰林學士李君碣記》、范傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑並序》、裴敬《翰林學士李公墓碑》，以及李白替禦史中丞宋若思為自己上表的《為宋中丞自薦表》。其中尤以李陽冰《草堂集序》、李華《故翰林學士李君墓志並序》和范傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑並序》以及《為宋中丞自薦表》兩碑一序一表記事最為明皙。

李陽冰的《草堂集序》有：“神龍之始，逃歸於蜀”， 范傳正的《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑並序》中有“神龍初潛還廣漢”，確定瞭李白傢族從碎葉城遷往蜀地的時間記載，即神龍元年（705年）。李華《李君墓志銘》中記載“年六十有二不偶，賦《臨終歌》而卒”，說明李白享年62歲。《為宋中丞自薦表》有：“臣伏見前翰林供奉李白，年五十有七。”，如果可以確定成文時間，那麼李白從出生到去世，以及出生地都可以迎刃而解。然而由於自宋以來對碑文的理解以及對銘表的考據，過於推敲，抑或是由果推因，循環論證，再加上正史記載含糊不清，因而造成瞭結論迥異。

關於李白的去世時間，不是本文討論重點，因而暫時擱置，我們隻談出生年年限。要確定出生年限，那麼就要確定《為宋中丞自薦表》的成文時間，因為這是李白自述的直接證據，並非後人的碑序難以定論。

0d8b76edf9993eaa72a7467f0e0af95d

那麼，《為宋中丞自薦表》寫於何年呢？現在學術界有兩種意見，第一種是作於至德二載（公元757年），另一種意見認為是上元二年（761年）或寶應元年（762年），前後相差四年，是不是很微妙？因為根據第一種，那麼李白確定無疑出生在碎葉城，若是第二種，則恰好李白在傢族回歸當年出生在蜀地。至於哪一種意見比較符合事實，我們用證據說話。

關於《為宋中丞自薦表》（以下簡稱《表》）出現異議，都是對文中字眼的反復推敲和揣摩，因而形成不同結論。其中李白幾次系獄就有兩種意見：第一種意見認為李白隻被關押過一次，也就是在至德二載（757年）被關押，後來未曾被關押。第二種意見理解為李白曾經兩次系獄。第一次是崔渙解救，第二次是宋若思解救；第一次是至德二載，在彭澤，永王兵敗，李白被逮；第二次是上元二年，李白被流放夜郎三年後，在潯陽又因事系獄。由於《表》文是替宋若思所寫，因而得出結論此文為李白第二次系獄所作，因而此文作於上元二年（761年）。

然而這個論據有很多不足之處，首先關於李白被解救，歷史記載也相互矛盾，《舊唐書》記載：“永王謀亂，兵敗。白坐，長流夜郎。後遇赦，得還，竟以飲酒過度，醉死於宣城。”，也就說隻有一次。《新唐書》記載：“璘起兵，逃還彭澤，璘敗，當誅。初，白遊並州，見郭子儀，奇之。子儀嘗犯法，白為救免。至是子儀請解官以贖，有詔長流夜郎。會赦，還尋陽，坐事下獄。時宋若思將吳兵三千赴河南，道尋陽，釋囚辟為參謀，未幾辭職。”，說明李白兩次系獄，第二種意見就是依據《新唐書》得出的結論。

那麼，究竟是一次還是兩次呢？我們先確定，彭澤是哪裡？潯陽是哪裡？彭澤，一指彭澤湖，也就是鄱陽湖；一指彭澤縣。彭澤古稱彭蠡，秦朝以前屬於九江郡。西漢高祖四年（前203年），改秦所設的九江郡為淮南國，彭澤建縣自此始開始。三國時，彭澤的南境入吳屬彭澤郡；惠帝永興元年（304年），分廬江、武昌二郡之一部，立尋陽郡，共領三縣，原屬豫章郡之彭澤，此時即劃入尋陽郡；同年，又析彭澤地之一部，置上甲縣，與彭澤同屬尋陽郡。南朝宋、齊兩代，彭澤仍屬江州郡；隋文帝統一南北朝後，開皇九年（589年），廢除梁、陳二代所設的郡縣，撤除晉陽、和城、天水、彭澤四縣，合為龍城縣；至開皇十八年，又廢龍城縣，復改名為彭澤縣，仍屬江州郡；隋煬帝大業三年（607年）江州郡改為九江郡，彭澤屬之。唐高祖武德四年（621年），置江州，領湓城、潯陽（唐以後改尋陽為潯陽）、彭澤三縣。武德八年（625年）廢浩州，撤銷樂城縣復並入彭澤，與都昌縣同屬江州管轄。唐玄宗開元二十一年（733年），分江南道為江南西道，置西道觀察使，轄洪、饒、虔、吉、江、袁、信、撫八州，其中江州轄潯陽、彭澤、都昌三縣。

再看潯陽，漢文帝十六年（前164年），分淮南置廬江國，領縣十二，尋陽為其一。東漢建安十三年（208年），孫權分江夏郡置蘄春郡，領尋陽隸荊州。西晉惠帝永興元年（304年），因軍事需要劃廬江之尋陽、武昌之柴桑二縣立尋陽郡，郡治柴桑，隸江州。隋唐又在尋陽地立尋陽縣，隸江州，江州乃因襲尋陽（潯陽）之名，唐朝以後史書作潯陽。

從上面可以看出，彭澤和潯陽時而分開，時而合在一起，在唐代彭澤和尋陽（潯陽）都歸屬江州管轄。按照第二種意見，李白因為參與謀逆，被關押在江州彭澤，流放夜郎，三年後又回到江州潯陽，又被關押，豈不是太巧合太悲慘，在同一個地方被關押兩次？而且關於第二次為何被關押，沒有人能說出原因。

因而筆者推理，《新唐書》所記載的“逃還彭澤”，並非逃到彭澤縣，而是彭澤湖，也就是尋陽附近，被捉拿歸案後，既不可能在彭澤縣，也不可能在尋陽縣這兩個小縣城，而是關押在江州郡所。並且不是兩次關押，而是是一次。《新唐書》比《舊唐書》增加瞭“時宋若思將吳兵三千赴河南，道尋陽，釋囚辟為參謀，未幾辭職。”，是當時宋人參照李白的詩詞添加，其實應以《舊唐書》為準。因為李白作為參加“謀逆”大罪，自然不是一個人可以說瞭算的。期間，郭子儀、崔渙、宋若思等都出瞭力氣，尤其是在《表》中有“前後經宣慰大使崔渙及臣推復清雪，尋經奏聞。”，並不能理解為“兩次奏聞”並被“批準”，而是崔渙（曾相玄宗，出為江淮宣慰使）先奏聞，然後宋若思後奏聞，都是為瞭一件事，那就是關於李白的“參與謀逆”之事，而不是前後兩件事。

那麼李白這首《中丞宋公以吳兵三千赴河南軍次尋陽脫餘之囚參謀幕府因贈之》該作何理解？，宋若思作為江南西道采訪使（采訪處置使），有臨時處置職權，宋若思經過和崔渙“前後經宣慰大使崔渙及臣推復清雪”，認為李白並無大罪，而是被脅迫，因而讓李白“脫囚”，無需長期關押，因而於是釋放，臨時作為幕府參謀，然而最終確定如何處置需要等到朝廷的詔書，這裡的“脫囚”並非“脫罪”。而在朝廷方面，在郭子儀和崔渙的努力下，最後李白被判流放夜郎。這就是為什麼《新唐書》記載“未幾辭職”，李白當時非常落魄，自然不可能放著報恩參謀之職而不顧，隻是因為朝廷詔書明令“長流夜郎”，隻好作罷。這樣的解釋可以滿足以上諸多疑點。因而筆者斷定，李白隻是被關押一次，就在江州，後來流放夜郎，遇赦北歸去世。不可能第二次在尋陽又被關押。

輔助以上證據的還有，在至德二載（757年），宋若思確實是江南西道采訪使，《太平寰宇記》卷105記載:“唐至德二年,采訪使宣城郡太守宋若思奏以此地山水遙遠,因置縣邑,仍以年號為名,屬尋陽郡。”，又《舊唐書・地理志》載：“江州至德縣，至德二年九月中丞宋若思奏置’”。可以明確看到宋若思是采訪使兼宣城太守。那麼如果按照第二種意見，李白“第二次”入獄，恰巧遇到宋若思被解救。那麼在上元二年，要麼宋若思當時還是江南西道采訪使，要麼有權限處置囚犯。

而根據歷史記載，《唐方鎮年表》“江南西道”之“江西”條記載：“江西都團練觀察處置等使、兼洪州刺史，領洪、江、信、袁、撫、饒、虔、吉八州”，至德二載“二月，永王璘南奔鄱陽，江西采訪使皇甫侁遣兵殺之。”，“賈至授元載豫章防禦使制”。乾元元年（758年），韋儇為江西觀察使，乾元二年（759年），韋元甫為江西觀察處置使，上元元年（760年），同樣為韋元甫。從以上歷史資料可以看出，宋若思隻是采訪使（並非江南西道）兼宣城太守，在至德二載（757年），歸屬江西采訪使皇甫侁節制，因而帶領“吳兵三千”前去追剿永王璘餘部，有權限處置被俘叛軍，李白由於知名度高，因此要奏請朝廷定奪，暫時脫囚等待詔書。到瞭乾元元年以後，兵事平定，自然沒有權限處置地方事務，而且當時的采訪使都不是宋若思，而是其他人員。這就證明瞭宋若思並非是上元元年（760年）處置的李白事件。以前有學者在考據的時候，偏重於考據宣歙太守，用乾元元年“中丞鄭炅之擁旄濟江，辟為從事。”，即當時宣歙節度使鄭炅之來反駁，其實是資料沒用對，因為同屬江南西道，然而宣歙和江州屬於同等平行地位，都歸屬江南西道節制。

2cb191243f51d052a31d5cfa91ae02d6

以上歷史史實，證明瞭宋若思處置李白的時限，隻能是至德二載，不可能是上元元年。這就說明李白隻是一次系獄，而不是兩次系獄。那麼替宋若思寫《為宋中丞自薦表》明確時間為至德二載，也就是公元757年，時年五十七歲，按照古人計算年齡虛歲，那麼李白出生於701年確定無疑。

考證到這裡，針對某些學者提出的“商山四皓”典故應用是否妥當，就很容易解釋。有些學者認為，李白在《表》中寫道：“昔四皓遭高皇而不起，翼惠帝而方來。君臣離合，亦各有數，豈使此人名揚宇宙而枯槁當年？”，李白曾在玄宗朝作過官，不可能用“商山四皓”來比喻他與玄宗的關系，這是對唐玄宗的不敬。筆者並不這麼認為，李白用“商山四皓”並不是貶低唐玄宗，“商山四皓”出自《史記·留侯世傢》，四位隱士因為漢高祖“上漫侮人，故逃匿山中，義不為漢臣，然上高此四人。”，後來漢惠帝受到趙王如意和戚夫人的威脅，在張良策劃下厚禮聘用這四位，輔佐漢惠帝，從而穩固瞭地位。這和當時唐肅宗和唐玄宗的關系多麼相似！永王璘從小被唐肅宗李亨撫養，倍加疼愛，然而李璘起兵爭奪皇位據說是得到唐玄宗允許，因而威脅到唐肅宗，這裡李白用商山四皓自喻，也將唐肅宗和漢惠帝並同，說明“君臣離合，亦各有數。”，用典並無不妥當之處。再就是按照這些學者意見，要等唐玄宗死後才能用“商山四皓”之典，那麼唐玄宗是寶應元年去世，此文應該是寶應元年（762年）以後，那麼李白出生應該在神龍二年以後，這又和“神龍初”自相矛盾，因此這個證據既不能成立，也沒有道理。

唐肅宗

前面論證《為宋中丞自薦表》雖然比較繁瑣，然而可以作為一個證據，證明寫作年代為至德二載（757年）。那麼我們再來添加輔助證據。

證據二：李白的《與韓荊州書》：“白，隴西佈衣，流落楚、漢。十五好劍術，遍幹諸侯。三十成文章，歷抵卿相。雖長不滿七尺，而心雄萬夫。皆王公大人許與氣義。此疇曩心跡，安敢不盡於君侯哉！”。此文約作於開元二十二年（734年）以前，文中的韓荊州，即韓朝宗，開元二十二年前任荊州長史，開元二十二年任襄州刺史、山南東道采訪使，後“坐南陽令貶洪州都督，遷蒲州刺史。”。從文中“三十成文章，歷抵卿相。”語意判斷，李白寫此文應該三十多歲，否則不可能“歷抵卿相”，若是按照李白出生於神龍元年（705年），那時李白尚未到三十歲，文中所言自然不能成立，若是生於長安元年（701年），34歲，非常符合邏輯。

證據三：關於李陽冰《草堂集序》：“神龍之始，逃歸於蜀。復指李樹，而生伯陽。驚薑之夕，長庚入夢，故生而名白，以太白字之。”的理解。認為李白出生於蜀地的，對這段文字的理解，是聯系起來的，認為逃歸於蜀，先復姓，後生李白。而筆者認為，《草堂集序》是對李白的一生的概括，就像其他名人傳記的記載一樣，簡潔總結，最後一句是對李白出生異兆的描繪，而不是有前後邏輯。就如前一句“復指李樹，而生伯陽。”指的是復姓的根據，借用老子李耳李伯陽的典故，說明本傢姓李，如果按照那些學者的前後邏輯，那不成瞭老子才誕生？雖有些詭辯，然而隻是說明斷句理解，因分為三段，那就是回歸年代，復姓，並說明李白出生異兆，從而指出李白的神奇經歷。當然，這個隻是語義辯論，不能作為任何一方的確切證據。

唐玄宗

證據四：也是本系列文章中筆者一直說的鐵證，那就是李白懂番語番書。《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑並序》記載：“天寶初，召見於金鑾殿，元宗明皇帝降輦步迎，如見園、綺，論當世務，草答蕃書，辯如懸河，筆不停綴。”。“蕃書”通“番書”，指少數民族或外國的文字。在唐代，既可能是吐蕃語，也可能是突厥語或者梵語，當時西域通用梵語梵文，唐玄奘大師取經西去，學習的就是梵文梵語。突厥語屬阿爾泰語系突厥語族，是突厥人7至10世紀使用的語言。吐蕃文據藏族史書記載,松贊幹佈（617年－650年）統一西蕃各部,建立政權後,派遣圖彌三菩札留學天竺(今印度),回國後,參照梵文,創造瞭吐蕃文，相對較晚。以上三種文字語言皆有可能，當然也有可能是其他少數民族語言文字。然而可以確切無誤的證明李白是能言會寫，“辯如懸河，筆不停綴。”。

在唐代，大唐帝國和西域諸國交往頗多，西域人士欽慕中華文化，前來唐都長安，學習漢語文字，唐人也有不少學習梵文，主要是翻譯佛教著作所用，一般是僧徒才會學習，教坊司即便是有懂外國語言的也不是多數。而李白，作為一個才華橫溢的大詩人，假如出生在四川，有沒有必要學習番語番書？況且四川相對處於比較閉塞的西南偏遠省份，誰來教授番語番書？李白學習番語番書有什麼意義？如果李白是崇信佛教，研究佛教著作，那麼在四川學習番語這有可能，可是李白並不是崇信佛教的，而是比較崇拜道教，自然沒有學習番語番書的可能。如果非要說是興趣使然，似乎有點說不通，因為當時學習文化，大都是為瞭參加科舉，試問還有時間學習一無用處的番語番書？

9752ec0536536a5a40d61308c0dc4887

如果李白是出生在碎葉城，當時雖然是屬於大唐管轄范圍，然而由於地處邊疆，民族混居，相互日常交往很多，難免要學習當地語言，這樣，李白出生後學習番語番書就成為可能。李白出生於長安元年（701年），遷往四川是神龍元年（705年），父祖輩長期生活在碎葉城，和少數民族交往成為必然，自然懂得語言文字，耳濡目染，3歲到5歲非常容易接受當地語言，再加上李白天資聰慧，很容易掌握少數民族語言，而且遷往四川後並沒有忘記，從碎葉城帶回的書籍資料肯定會有少數民族的文字，因而李白既會說又懂得少數民族語言文字，這樣的邏輯才能成立。說句俏皮話，李白可是比較早的“雙語教學”的優等生哦。

後來，李白因為詩文被唐玄宗列為朝廷翰林供奉，日常交往有外國使節前來拜見唐玄宗，李白的幼時“雙語教學”就派上瞭用場，因而有“元宗嘉之，以寶床方丈賜食於前，禦手和羹，德音褒美。褐衣恩遇，前無比儔。遂直翰林，專掌密命。將處司言之任，多陪侍從之遊。”的隆恩寵遇。

綜合以上證據，李白出生在碎葉城證據十分充分，而認為李白出生在四川則證據不足，並且紕漏較多，和許多證據很難吻合，因而筆者認為，李白出生地確切無疑應該為唐朝時期安西都護府的碎葉城。

當然，話說回來，李白出生在哪裡，並不代表李白是哪裡人，上篇文章討論過，李白祖籍隴西成紀人，是地地道道的興聖皇帝西涼武昭王李暠的後代宗室子弟，這篇文章又考證李白出生在碎葉城。那麼，李白究竟是那一枝李氏？為何全傢被迫貶謫西域，又為何回遷後來到四川？我們下一篇文章接著談。

（待續）

2019/6/3榆木齋