【原典】

道本圓成，不用修證。道非聲色，微妙難見。如人飲水，冷暖自知，不可向人說也。唯有如來能知，餘人天等類，都不覺知。

凡夫智不及，所以有執相。不瞭自心本來空寂，妄執相及一切法即墮外道。若知諸法從心生，不應有執，執即不知。

若見本性，十二部經總是閑文字。千經萬論隻是明心，言下契會，教將何用？至理絕言；教是語詞，實不是道。道本無言，言說是妄。

若夜夢見樓閣宮殿象馬之屬，及樹木叢林池亭如是等相；不得起一念樂著，盡是托生之處，切須在意。臨終之時，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即魔攝。

【探玄】

第一段探玄

其一

“道本圓成，不用修證”：道，是宇宙人生大道。本，是心性之本。圓，是畢竟圓滿。成，即先天而成，不修而成，非證即成，無成無不成也。

道本，歸根得旨，即會祖師西來意矣！圓成，圓通之現證正等正覺，圓融道上普賢乘菩薩行，直至唯一佛乘妙法蓮華圓成實性也。

道本：一者，一真法界無上清涼之境，常樂我凈四德為本；二者，華藏世界萬德莊嚴之境，諸佛法爾圓融為本，三者，無量剎土千百億化身神通變化為本，自在隨緣恒順眾生為本。

圓成：法印，唯一實相，不用修證。宇宙人生圓成實性，不用修證。萬象森羅空假中三觀，一時圓成，一時即永恒。六度萬行菩薩道，變化皆即圓滿具足，一切現成之成。從失敗之假，到成功之真；從成功之真，到成熟之精；從成熟之精，到成就之競，一路華嚴聖境，無所不當下承當，無所不當下圓成。

其二

“道非聲色，微妙難見”：每天從睡眠中醒來，睜眼所見，無非就是田產傢園，聲色犬馬，珍寶伏藏，宮殿池林，等等，這些都是心外事物，無窮無盡。但是，都不能執取、攀緣和占有，何以故？因為本來是你的，但是不是道本，通通都是道相而已。有此紛繁亂像，所謂：“亂花漸欲迷人眼”是也，遮蔽瞭自心光明和自性清凈。著相者，沒法徹見真如法身。開悟之後，你就明白，眼前一切都是道體的境界 都是實相般若。萬象未曾須臾離開心性之本。心不離相，反而積重難返，不能自性自見。道體真如和萬象的假法，互相之間不離不棄，任運在心，全是本願功德之化現和彰顯現。性以相顯，道以相彰。無相，則不能顯本性之道。著相，則不能徹悟宇宙人生大道本來面目。離相，則心無所住而無所不住，所住亦非識，乃是一乘圓教如來禪也。微妙處，難與君說。

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其三

“如人飲水，冷暖自知，不可向人說也”：聖道修證，可是內功之道，有所感應，也不好言修言證，成大妄語罪莫大焉。

開悟自性的禪師，每每示人，都說：“我沒有佛法。”或者說：“我沒有那些閑傢什！”R，間不容發，超過條件反射之快，才是“直心是道場。”

其四

“唯有如來能知，餘人天等類，都不覺知”：大乘頓悟祖師禪行者，難知能知，難見能見，難忍能忍，難行能行，難成能成。微妙有及其廣大無量之功德，除佛世尊，餘無知者。言知言見，成大妄語罪矣。須及時懺悔，方能重回清凈。凡夫之人來人間渡劫，根本使命的完成內聖外王之道。

連同儒傢至聖先師孔老夫子都是說的：“未知生，焉知死。”震聾發聵，足以令儒傢子弟覺悟人生徹見本性也。可惜古往今來很多凡夫之人，藉此誹謗正法和聖人，看不起聖人，死在句下，不但與自己開悟一事背道而馳，反而造下大罪，罪不容赦也。

道不可知，生死之道亦然也。“不知道”，是參禪悟道人最親切語，世人陷入名聞利養追求中，大多皆不明此理也。儒傢後代兒孫難以明心見性，開悟成聖，於此不明緣起法則，淺解因果規律，皆所昭然也。其教訓慘痛，當局者迷惑難明，傳承有阻礙，一直如此也。

妄測聖意，背離本覺，誹謗聖道正法，則被魔所攝，及所利用也。禪行者和修道人必須引以為戒，勿令再犯，才是有個因緣和機會還在的現實也。

第二段探玄

其一

“凡夫智不及，所以有執相”：凡夫之人智慧大鎖未開，夢寐無智中，自然盲人摸象，不知其大體，都是各執一端而。得少言多，還是妄語人也。何以故？，達摩大師當頭棒喝：“智不及”也。又問：“何以故？”答曰：“所以執相也。” 遍計所執性使然，執相而求，咫尺千裡，越求越遠矣！

自由自在的心靈，被一切相所縛，被一切境所轉，找不到北，迷失本性之故也。

孝道厚德之法，是世間俗諦，紅塵裡的方便善巧智慧也。上通於超世真諦，二諦一如，互補共生也。加上非真非俗中道諦，則三諦圓融於一境，妙用當下也。當下一境具足三諦，智慧心大成，可以與聖賢比肩而立矣！

其二

“不瞭自心本來空寂，妄執相及一切法即墮外道”：層層因果，層層迷霧，都是心智不明，須依止大善知識給予格外提持，才能收心當下，制念一處，頓悟有望也。否則，墮落外道，並直通三惡道，非常痛苦也。

自心本來空寂，這句話瞭義法，可以依止修道明悟心性用之。回歸自性清凈圓明體，就是以空寂為直路，為捷徑，為正道，為究竟圓滿也。

空寂無煩惱，自性清凈圓明體鏈接於當下，充電即活人，大變活人成佛作祖，就是開悟型禪師，何樂而不為呢！

其三

“若知諸法從心生，不應有執，執即不知”：凡夫之人因執著而不知，是真無知無覺無明也。聖者知其不可知，知其不可思議，知其不可測度，知其不可言說，故謂無知，無知無不知也。但凡，有知，都是妄見和妄想，不足為憑也。向內深挖洞，廣積糧，才能內聖外王之道得成，找到本來的成功，才是真成功也。向外征服，禍必滅己，愚癡心太大，無智者所為，苦果報來，都是自作自受也。

執即不知：那麼，我們今生今世，還有何執不能放下？要人人捫心自問，各自撿點自心，莫令放逸放縱，要謹小慎微，防微杜漸，才有個過關斬將，最後達到“人到無求品自高”，才能瞭脫生死也。地獄本空，此心能造此心消，都是自己做主，不靠別人，不靠聲色，法義教理豐富無比，都是大道至簡，一句話驚醒夢中人，不需要千經萬論，也不需要千言萬語也。師徒相見，恰如知音難覓，得機得緣，促成明覺，皆成圓覺，殊勝圓滿爾。

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第三段探玄

“若見本性，十二部經總是閑文字”：

聞經十益當中的頓得益和速證益，都是說的見本性之事。說明，十二部經文字，都是因心而立的，都可以給力於參禪悟道，達成明心見性。見性之後，這個給力的文字經典的工具，就可以省略瞭。登岸棄舟，“法尚應舍，何況非法？”說的就是要證悟離言自性。

“千經萬論隻是明心，言下契會，教將何用？”：達摩大師直接開示，千經萬論的目的隻有一個，那就是令禪行者和修道人打開智慧寶藏，明心見性。一旦會得祖師意，則任務達成，還要這些教育教學有啥用，當然就沒用瞭，因為，覺悟人生之後，一切法義瞭然於心，弘法利生都是自性流露，智慧大海永不枯竭，越用越多。

禪宗《十牛圖》最後一圖就是入廛垂手，道法自然會瞭也。其偈語雲：“露胸跣足入廛來，抹上塗灰笑滿腮。不用神仙真秘訣，直教枯木放花開。”從此，大功告成，再無一點兒造作，再無一點兒攀援心，再也不用起心動念，一切現成，佛果成熟矣！

“至理絕言”：這是達摩禪對於法義教理的至善圓滿的開示。至理非理，無理無不理。其實，至理離開思議和戲論，當落實於當下心上。即心即理，離理非心。離心非理。心性一如，與理相互回護，圓融無礙。也可離可分，實際並未離未分。人工智能各種幻覺，都是假有，一時幻化，本性不生不滅之理，才是至理之真理矣！這個真實不虛的本性不生不滅，就是離言說的，客觀存在一般，其實和主觀不曾分別得開，分得開是意識心的幻想而已。絕言之道，正是自心，即自性清凈圓明體。

“教是語詞，實不是道”：這裡的叮囑，是判明如來傢業教育教學的目的，在於參禪悟道之妙用，而不能拿文字語言當成目的。禪修的目的和覺悟人生的目的都要指向這個不可思議和不可言說的實相般若之心。即心即佛，毫不動搖，才是正知正見，也才符合諸佛道體也。

“道本無言，言說是妄"：

孔子曾經當眾慨嘆：“天何言哉！天何言哉！”這是身體力行，給出瞭一個參悟的話頭禪，隻是當局者迷，就不能領會其精神實質瞭。道本無言，和“天何言哉”，有異曲同工之妙，可以互相參究，大體能令心智拓展，發明自性之光也。到達覺悟人生最後關頭，決不能和自己客氣，要堅信達摩大師的當頭棒喝之語：“言說是妄。” 故要聽無所聽，見無所見，才是禪宗正脈法子，可傳佛祖衣缽者也。

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第四段探玄

"若夜夢見樓閣宮殿象馬之屬，及樹木叢林池亭如是等相，不得起一念樂著，盡是托生之處，切須在意”：這句的達摩大師對後來禪行者和修道人的慈悲提醒，不要上當受騙。因為一切相都是虛妄，都是魔可變現的，所以不能當真。假觀，就是知道一切皆假，看輕它，看淡它，看開它，看透它，就不會喪身失命於幻相瞭。反過頭來，向內凈化身口意三業，去掉各種邪知邪見，則內外一如，清凈無染，圓明覺瞭大圓滿境界兌現也。

“ 臨終之時，不得取相，即得除障”：這是人間修煉者最大的難題 就是不能善始善終。所以隻有世尊如來能做到，故在佛的十大名號當中有一個叫作“善逝。”這個就是凡夫之人說的：“死的好，” 或者叫作“得好死。” 其實，這個臨終關懷的學問是對每一個人一生修行的程度和結果的最後一次驗收，騙不瞭別人，也騙不瞭自己。

凡夫之人最大問題是修行功夫不到傢，心中取相問題沒解決，往往要被冤親債主所欺騙，而墮落下三途，會被魔王所騙也是墮落下三途。他們都會化作父母親人形相，來引領臨終之人，非常可怕。隻有坦然明心見性，生死自己作主才能成就；或者念佛成佛，有阿彌陀佛接引，也能往生西方極樂世界。一旦取相，生命的提升和轉進，就會出現障礙，切須留意，努力精進，下功夫克服取相的習性，才能解決。

“疑心瞥起，即魔攝”：萬裡天空出現一道閃電，剎那就過去瞭。這麼短暫，也是形容人的心中有任何一絲一毫的疑慮，恐懼，擔憂，抱怨，等等負能量，雖然一閃而逝，都足以致命，導致不能完成善終之大事。疑心瞥起，就是一閃念。即魔攝，就是被魔王，魔民，魔子魔孫所有機可乘，從而抓走瞭，那麼，命運就慘不忍睹瞭。可見，達摩大師字字珠璣，句句在性，都是至善直言，不留情面。這也是沒辦法的事，因為事關生死大事，所以隻能坦誠相告，要讓後來禪行者和修道人：謹慎莫放逸，參禪悟菩提，徹底明心性，善終無礙奇………