《貞觀律》的貢獻

1、比照古代，死刑已除掉瞭一大半，全國稱道。

2、改重為輕者，不可勝數。

《貞觀律》修訂瞭10年，是在李世民寬平思想下修訂的，是貞觀團隊的重大歷史貢獻，為《唐律疏議》打下瞭重要基礎。

白話翻譯：

（貞觀十一年）房玄齡等人先前受詔修定律令，認為：“依照舊法，兄弟分居，門蔭互不相關，而謀反連坐時均處死；祖孫有蔭親，連坐隻發配流放。依據禮義考慮人情，深覺有不當之處。現今重定律令，祖孫與兄弟株連犯罪的均發配勞役，”太宗同意。

自此比照古代死刑，已除掉瞭一大半，全國稱道。

房玄齡等人定律五百條，立刑名二十等，比隋律減掉大辟九十二條，減流放做勞役七十一條，舉凡刪繁就簡去除弊刑，改重為輕，不可勝數。又制定令一千五百九十多條。武德朝舊制度，在太學行釋奠禮，以周公為先聖，孔子配享從祀；玄齡等建議停祭周公，改為以孔子為先聖，顏回配亨。

又刪減武德以來敕格，確定留下七百條，到此時頒行天下，又定枷、杻、鉗、鎖、杖、笞等刑具，均有長短寬窄的規制。

《資治通鑒》：

（貞觀十一年）房玄齡等先受詔定律令，以為：“舊法，兄弟異居，廕不相及，而謀反連坐皆死；祖孫有廕，而止應配流。據禮論情，深為未愜。今定律，祖孫與兄弟緣坐者俱配役。”從之。【自是比古死刑，除其太半，天下稱賴焉。】

玄齡等定律五百條，立刑名二十等，比隋律減大辟九十二條，減流入徙者七十一條，凡削煩去蠹，變重為輕者，不可勝紀。又定令一千五百九十馀條。

武德舊制，釋奠於太學，以周公為先聖，孔子配饗；玄齡等建議停祭周公，以孔子為先聖，顏回配饗。

又刪武德以來敕格，定留七百條，至是頒行之。又定枷、杻、鉗、鎖、杖、笞，皆有長短廣狹之制。

背景資料：

1、李世民在即位之初，即命宰相以《開皇律》為藍本，以《武德律》為基礎，重新修訂刑律。歷時10年，於貞觀十一年修成瞭一部體制嚴謹、內容完整的封建法典，即《貞觀律》。

後來，唐高宗永徽三年，長孫無忌等又奉旨對該律逐條進行瞭詳細地解釋疏證，歷時1年，於永徽四年頒行。這就是現存至今的我國古代最早最完整的一部封建法典：《唐律疏議》。

由於這部法律承上啟下，內容完整，不僅為後來的歷代王朝提供瞭法律范本，而且也對當時世界各國，特別是東亞的朝鮮半島三國及日本等發生瞭深遠影響。故《唐律》後被稱為世界五大法系之一的中華法系的代表、在我國法制史上占有極其重要的地位。

2、《舊唐書》志第三十 刑法：

玄齡等遂與法司定律五百條，分為十二卷：一曰名例，二曰衛禁，三曰職制，四曰戶婚，五曰廄庫，六曰擅興，七曰賊盜，八曰鬥訟，九曰詐偽，十曰雜律，十一曰捕亡，十二曰斷獄。有笞、杖、徒、流、死，為五刑。笞刑五條，自笞十至五十；杖刑五條，自杖六十至杖一百；徒刑五條，自徒一年，遞加半年，至三年；流刑三條，自流二千裡，遞加五百裡，至三千裡；死刑二條：絞、斬。大凡二十等。又有議請減贖當免之法八：一曰議親，二曰議故，三曰議賢，四曰議能，五曰議功，六曰議貴，七曰議賓，八曰議勤。八議者，犯死罪者皆條所坐及應議之狀奏請，議定奏裁。流罪已下，減一等。若官爵五品已上，及皇太子妃大功已上親，應議者周以上親，犯死罪者上請。流罪已下，亦減一等。若七品已上官，及官爵得請者之祖父母、父母、兄弟、姊妹、妻、子孫，犯流罪已下，各減一等。若應議請減及九品已上官，若官品得減者之祖父母、父母、妻、子孫，犯流罪已下，聽贖。其贖法：笞十，贖銅一斤，遞加一斤，至杖一百，則贖銅十斤。自此已上，遞加十斤，至徒三年，則贖銅六十斤。流二千裡者，贖銅八十斤；流二千五百裡者，贖銅九十斤；流三千裡者，贖銅一百斤。絞斬者，贖銅一百二十斤。又許以官當罪。以官當徒者，五品已上犯私罪者，一官當徒二年；九品已上，一官當徒一年。若犯公罪者，各加一年。以官當流者，三流同比徒四年，仍各解見任。除名者，比徒三年。免官者，比徒二年。免所居官者，比徒一年。又有十惡之條：一曰謀反，二曰謀大逆，三曰謀叛，四曰謀惡逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不義，十曰內亂。其犯十惡者，不得依議請之例。年七十以上、十五以下及廢疾，犯流罪以下，亦聽贖。八十已上、十歲以下及篤疾，犯反逆殺人應死者，上請，盜及傷人，亦收贖，餘皆勿論。九十以上、七歲以下，雖有死罪，不加刑。比隋代舊律，減大辟者九十二條，減流入徒者七十一條。其當徒之法，唯奪一官，除名之人，仍同士伍。凡削煩去蠹，變重為輕者，不可勝紀。

3、貞觀時期，蜀王法曹參軍裴弘獻“駁律令不便於時者四十餘事”，李世民馬上讓他和相關人員商量修改律令。

《舊唐書》志第三十 刑法：

其後蜀王法曹參軍裴弘獻又駁律令不便於時者四十餘事，太宗令參掌刪改之。弘獻於是與玄齡等建議，以為古者五刑，刖居其一。及肉刑廢，制為死、流、杖、笞凡五等，以備五刑。今復設刖足，昌為六刑。減死在於寬弘，加刑又加煩峻。乃與八座定議奏聞，於是又除斷趾法，改為加役流三千裡，居作二年。

4、李世民主張兄弟不坐死

《新唐書》：故時律，兄弟分居，蔭不相及，而連坐則俱死。同州人房強以弟謀反當從坐，【帝因錄囚為之動容】，曰："反逆有二：興師動眾一也，惡言犯法二也。輕重固異，而鈞謂之反，連坐皆死，豈定法耶？"玄齡等議曰："禮，孫為父屍，故祖有陰孫令，是祖孫重而兄弟輕。"於是令："反逆者，祖孫與兄弟緣坐，皆配沒；惡言犯法者，兄弟配流而已。

《新唐書》：時有司以律"反逆者緣坐兄弟沒官"為輕，詔八坐議。咸言漢、魏、晉謀反夷三族，請改從死。仁師曰："父子天屬，足累其心，此而不恤，何愛兄弟？"房玄齡曰："祖有蔭孫義，則孫祖親重，而兄弟屬輕。今應重者流而輕者死，非用刑意。"遂不改。

當時議論者認為，漢、魏、晉的法律中，謀反者都是夷滅三族，覺得唐律太輕瞭。

崔仁師說：父子之間的感情是天生的，足累其心，如果連這都不在乎瞭，他哪裡還會在乎自己的兄弟？

房玄齡說：祖父的官職可以蔭孫子，因此和祖孫之間的關系相比，兄弟之間的關系沒有那麼緊密。現在謀逆之罪，以祖孫的關系不過是流放，而卻想讓其兄弟抵命，這是不合適的。

因此，法律沒有修改，謀逆者的兄弟仍然是沒官，祖孫流放。