第六讲.《典论·论文》

《典论·论文》概论

一、《典论·论文》

1、基本情况：《典论》：论文总集，5卷22 篇

《论文》：专论文章文学——“论写作”——郭沫若《论曹植》：“文艺批评的初祖”

——没有论述创作规律的问题（以《文赋》为最早)

——文：文字？文章？文学?

2、写作时间:

建安十六年（211)

太子时期：——建安二十二年（217)

——建安二十三年（218）黄初时期：建安二十五年。

二、曹丕简介

曹丕于东汉献帝建安二十二年（公元217年）立为魏王太子。

——220年，曹操逝世，继位为丞相、魏王。同年基东汉，自立为帝，都洛阳，国号魏，改元黄初。

——黄初元年（220年）命其制定九品中正制，成为魏晋南北朝时期主要的选官制度。

——储嗣候选人有四位：曹昂、曹冲、曹丕、曹植。

——储嗣候选人：曹丕、曹植。

——黄初七年（226年)，曹丕病逝于洛阳，时年四十岁。谥号文帝，庙号高祖。

二、《典论·论文》解读

【徐干“时有齐气”的问题】

《三国志·魏书》（裴注)：“粲长于辞赋，千时有逸气，然非粲匹也。”——南朝·宋

《昭明文选》：“王粲长于辞赋，徐干时有齐气，然粲之匹也。”——南朝·梁

《艺文类聚》：“王粲长于词赋，徐干时有逸气，然聚匹也。.”——唐初

《文心雕龙·风骨》篇中谈到曹王论建安诸家时，有“论徐干，则云时有齐气；论刘祯，则云有逸气”。

——“齐气”与“逸气”，“然”与“然非”两处——衍文（草书“然”“非”二字形近 )

【“齐气”何解？】

——言齐俗文体舒缓，而徐干亦有斯累。《汉书·地理志》曰：“故齐诗曰‘子之还兮，遭我乎 (nao）之间兮，此亦其舒缓之体也。

1946范宁：“齐气”为“高气”之误。

1978李华年：“齐气“指“人之仪态，不关文体”。

1982 黄晓令：“齐"训“平”，训“等”，“齐气“乃“平平之气“或现在所谓“俗气“。

1983曹道衡：《礼记乐记》之“齐”，似较“舒缓”或“俗气”稍近，.

1984王梦鸥：“齐“就是“斋”——即严肃、庄重之气。

1992 曹毓生：朱自清《经典常谈.辞赋》以“齐气“评论苗子、屈原的辞赋，并且揭示了“齐气”的含义。

—“齐气”即“谐隐”：“怪诞的思想”与“滑稽的讽谏”。

1992 宇文所安《中国文论：英译与评论》：“齐气“指“在气上相当”，即：与王粲相当。

——照应后文“引气不齐”。

2008刘跃进：齐俗以舒缓为核心，齐人充满自负心理，齐地强调融通意识。

琳、瑀之章表书记，今之隽也.

应场和而不壮，刘桢壮而不密。

孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜辞，以至乎杂以嘲戏；及其所善，扬、班俦也。

常人贵远贱近，向声背实，又患阁于自见，谓己为肾。

——为何无法客观评论？

错误观念：

——贵古贱今——好古

——向声背实——好名

——暗于自见——自恋

王粲、徐干——虽张蔡不过——与古人相提并论——王粲>徐干陈琳、阮瑀——今之俊——与今人相提并论

应场、刘桢（和而不壮、壮而不密 )

陈琳、阮瑀>应场、刘桢

孔融——

王粲>徐千>陈琳、阮瑀>应场、刘桢>孔融

——曹丕的论证方法：比较法——委婉地评论当代人物（好朋友)

——这个批评其实应该隐喻有曹植。

曹丕：重视辞赋和章表书记

《典论·论文》全篇结构

《典论·论文》的相关理论命题

一、才性论:

曹丕：平行的比较研究，从比较中指其所长揭其所短，从中比较出风格特色。

——建安七子：作家的才能各有所偏，而通才极少。

——一个作家只有当他的才能特点和文学体裁特点相统一时，才能发挥其所长，有所成就。

1、批评“贵远贱近，向声背实”、“文人相轻”

2、文学批评的原则：审已以度人

——进行公证实事求是地评论。要求持一种比较客观、实事求是的科学态度去批评文学。

3、《人物志》对《典论.论文》的思想原则启迪和影响

（1）对“以已观人”的否弃与对“文人相轻”的剖析

（2）“以耳败目”与“向声背实”

（3）从“依乎五质“到“文以气为主”

二、文体论:

1、四科八体:四科八种，这四科的末异以雅、理、实、丽来区别。文体不同，风格也随之不同，这是最早提出的文体不同而风格亦异的文体风格论。

——前两科是无韵的，后两科是有韵的。

——已经含有区分文、笔或散、韵两大类的观念。

2、本同末异

——文章本质是一样的，用语言文宇来表现一定的思想或情感内容，但具体表现形态则有所不同。

——各种文体既有共同的原则，又有不同的要求。因此既要研究普遍的法则，也要研究特殊的规律。

——标志着文体分类及特征的研究发展到了一个新的阶段。

3、诗赋欲丽

——指出文学作为艺术区别于其他体裁文章的美学特征“丽”，认识到文学应该摆脱经学附庸的地位。表明魏晋时代的文学已经逐渐走向自觉的时代。

三、“文气”说1、“气”的含义问题:（1）“文气”的历史渊源:

先秦：《周易·系辞》“气”世界构成的基本元素

战国：精气说——“气”是万物之本源《管子》

汉代：《春秋繁露》用“气”来解释世界的生成

《黄帝内经》用“气”来说明人的生理、病理现象

钟嵘：《诗品》——“气”是艺术的根源，艺术感染力

（2）“天之气”——“人之气”——“文之气”

——作品的风格和作家的个性的关系问题

“气”是作家不同的个性所形成的，是作家在禀性、气度、情感等方面的特点所构成的一种特殊精神风貌在文章中的体现。

（3）“清气…“浊气”

“清气”则是指竣爽超迈的阳刚之气。

“浊气”则是指凝重沉郁的阴柔之气。

（4）“不能以移子弟”

强调创作个性的独特性及不可改变性，认为文气的不同是因为人的天赋禀性不同，因而无法以人力来改变。

（5）曹丕提倡的“气”与盖子所说的“气”的区别:

孟子“知言养气”的“气”指的是道德品质修养达到崇高境界时的一种精神状态，是通过长期学习“礼义”而具有的“配义与道”的“浩然之气”。

曹丕“文气”的“气”是先天赋予的，是没有伦理道德色彩的自然禀性，属于生理和心理方面的“气”。

四、文学价值论

“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”

1、“文学自觉”说

《左传·襄公二十四年》:“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”

这种文章价值观是对传统思想的重大突破，是文学自觉的一种表现

2、“非文学自觉”说

理由①：“文章”非“文学”

理由②：创作动机是为了安抚文人

——《典论·论文》作于曹丕为太子之后。

——恰是曹丕、曹植权利之争的白热化阶段，双方的矛盾因曹丕入东宫而趋于公开化。

——提升文章的价值，可以让那些在政治斗争中站错队伍的文人找到人生的慰藉，以减少对即将掌权的曹丕集团的抵触情绪。

《与王朗书》：“生有七尺之形，死唯一榨之土，唯立德扬名，可以不朽，其次莫如著篇籍。”

——初衷是为了劝导和安抚邺下文士。

——曹丕虽然有政治上的用意，但也是符合文学发展的要求的。时代虽然已经达到了这个水平，但能够拨开迷雾，提炼为鲜明的口号，却是需要这个时代的先鸣者的。