在康德哲學中，先天、先驗、經驗、和超驗這幾個概念經常出現，讓人難以區分，比如先天綜合判斷、先驗感性論、先驗邏輯、先驗范疇、先驗辯證、經驗知識、超驗的幻象等，還有為什麼康德哲學被成為先驗哲學，網上看到很多網友也有類似的疑惑，我今天就先分享一下我自己的理解。

關於先天和後天。

先者，條件也。天者，自然也。先天的意思是，一個自然對象天生所具有的諸屬性。比如人是一個自然對象，一個人自娘胎出來就具有的屬性就是先天屬性（比如肉身、性別、消化能力、思維能力等）。明白瞭先天的概念，後天的概念也就清楚瞭，比如一個人的傢庭出生、學識學歷、名譽地位、宗教信仰等屬性。當然有些屬性的先天和後天區分也不是很容易的，比如一個人的膚色、體重、情緒、行為等會同時受先天和後天影響。

關於反應和感應。

我們知道世間萬物都會有變化，既然有變化，自然就會有反應。反應者，刺激與反應，作用力與反作用力是也。與感應相比，反應的概念裡沒有包涵思維活動。感應者，感受與反應也，這裡的反應有理性的成分在裡面，比如當你看到你們班的同學被欺負瞭，你可以路見不平拔刀相助，也可以告訴老師或搬救兵，這就是你理性的反應。

再談談體驗和經驗。

體驗指人的感應，包括瞭生理感應和心理感應。其中心理感應主要就是思維活動，也就是“我思”。因為人的經驗和知識主要是由思維活動導致的。

經驗，指的是已經發生或正在發生的體驗總和。經者，經歷也。驗者，體驗也。人類的行為除瞭受先天和後天環境的影響，最主要的還是受經驗的影響。如果沒有瞭經驗，人和地球上其他生物也就沒有區別。另外，經驗也還是知識的必要條件。

經驗是知識的條件。

康德哲學主要的一個目的就是為瞭解答人類知識是何以可能的問題，用康德的話說，就是回答先天綜合判斷是何以可能的問題。那麼，什麼是知識呢？

知者，真理也。識者，鑒別也。知識就是人類對萬事萬物真相的判別。而一個人對事物的判斷所依賴的無外乎經驗。

先驗是經驗的條件。

明白瞭經驗和知識，我們就來談談先驗。這裡的先不是指時間上的先後，而是指邏輯上的先後，也就是說，先驗指的是人類經驗所依賴的那個前提條件，這個條件用康德的話說就是范疇（用形名勢理論解釋，這個條件就是形），包括瞭感性范疇和知性范疇，其中，感性范疇就是空間和時間，知性范疇就是著名的四大范疇或十二子范疇（康德從亞裡斯多德等先賢發展的形式邏輯歸納而來，理解范疇是理解康德哲學的關鍵）。

• 首先，簡單說一下感性范疇。

根據康德的先驗感性論，空間是人類經驗的外部形式（外感官的條件），時間是人類經驗的思維形式（內感官的條件）。空間和時間並不是實際存在的對象，它們隻是引起人類經驗的形式而已。比如，你眼前有一堆沙子，你看到這堆沙子呈錐形，這個錐形並不能當成實際存在的東西，它隻是你印象中沙堆的形狀而已。

• 其次，再說一下知性范疇。

知性范疇可以理解成判斷邏輯的范疇，也可以粗略的說是人類說話的形式，比如你說出的話裡都會有確定的一些形式，比如說“我是一個業餘的哲學傢”，“我不是那種比較聰敏的哲學傢”這兩句話，都有一個主詞“我”，前一句是肯定判斷，後一句是否定判斷。這些就是判斷的文法形式，或人類知性的范疇。

• 最後，知識的可靠性就建立在范疇的可靠性上。

康德通過對先驗范疇的分析以及對懷疑論和獨斷論的批判，並結合數學和自然科學的成功充分的論證瞭知識可靠性的問題。如果對康德論的證過程感興趣，大傢不妨認真讀一下《純粹理性批判》。

超驗是人類理性向無條件追溯過程的思辯。

超驗這個詞比較難以理解，建議結合前面幾個概念給理解。我們都知道，形而上學作為人類理性的一種自然傾向，伴隨人類始終。那麼什麼是形而上學的自然傾向呢？形而上學的自然傾向就是指人類理性對引起自身經驗條件的思辯追溯到一個無條件的過程。隻要是個有理性的人，都會有這樣一種思維傾向。比如人會提出我為什麼活著？我來到這個世界有什麼意義等發問，隻要你提出瞭為什麼，就說明你的理性始終在尋找現實存的一個無條件者，這個追溯過程到最後一定會超出人類自身經驗之外，最終到達靈魂、意識和上帝這幾個絕對的概念上來。

故超驗就是人類理性追溯到超出經驗的一種思維階段。比如鬼魂、神仙、外星人等。這種超驗對象人類一時或永遠都無法經驗或根本就不存在，但它在人類思辯過程中有其存在的必要性和合理性。比如笛卡爾在《第六沉思》中的魔怪（或桶中大腦）等舉例，它在辯證的過程中有其邏輯上的意義。

最後再談談王陽明和康德。

王陽明和康德常常被劃歸到唯心派，陽明心學提出瞭“心即理”的主張，這和康德哲學的“先驗范疇”有什麼關聯或區別嗎？最後，我就借著對這幾個概念的理解，再大言不慚的掰扯一番。

心即理，字面意思就是每個人天生就具備辨別真理的能力。王陽明認為，一個人的行為之所以會離經叛道，隻是因為他內心的良知暫被自身的欲望所蒙蔽，通過致良知的後天自律行為，人人都能夠達到知行合一的境界（心裡學，事上練）。

康德認為，知識來源於經驗，真理隻有通過對知識的思辯才可以獲得。簡單來說，康德關註的是知識的原因，而王陽明關註的是知識的實踐。

活而為思，思而踐行 淡之談“先驗、經驗和知識”