人们说，苏格拉底是西方的孔子。

他们都完成了历史使命，开创了一个新的时代。

不靠军事暴力和政治镇压，纯粹用一种精神力量，理性透彻地了解生命，并引导出一种新的生活态度。

苏格拉底特立独行，创立颠覆性的理念推动世界发展。

苏格拉底（Socrates，公元前 469－前 399），是古希腊的雅典著名的哲学家、教育家。

他和柏拉图、亚里士多德一起并称为“希腊三贤”。

他一生都进行教育教学工作，他的思想对西方教育的思想的发展有很长远的影响。

他出生在孔子死后十年的时间，他在教育历史上，与孔子一样的实行“有教无类”的教育政策，以“产婆术”著称于世。他以完美道德的伟大形象被古今人称赞颂扬。

一、生平介绍

苏格拉底生在古希腊雅典的一个做生意的小手工业者的家庭，他的父亲是一位雕刻匠，他后来也像他父亲用心鉆研雕刻一样，不断打磨诘问求知法和自己的思想。

母亲是位助产妇，帮助人家接生小孩。所以他说：“我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。”

青年时期的苏格拉底曾跟他的父亲学过雕刻，在雅典卫城上至今还存有他雕刻的作品，他向当时各种学问的大师学习，熟读荷马史诗及当时所有能得到的非常著名的诗人和哲学家的很多作品，也听过很多著名哲学家的讲学，黑格尔认为苏格拉底“被公认为是一个有全面教养的人，受过当时所需要的一切教育。”

苏格拉底一生经历了两次大的战争:一是反抗波斯人的战争,二是希腊人自己的内战即伯罗奔尼撒战争。苏格拉底后半生的大半时间都是在伯罗奔尼撒战争中度过的。他曾三次被派到前线参战，在战场上，他能吃苦耐劳，并且骁勇善战，很多次冒着生命危险在战火中救助受伤的士兵。

他一生的主要是从事教育事业，以传授知识学问为主，30 多岁时成了一名从不收取学费的自由的社会道德教师。

苏格拉底讨厌正式的讲座，但他却在雅典的城邦里和各行各业形形色色的人就道德、正义和社会问题进行讨论。他尝试用一系列的矛盾问题来直达问题的核心。

我们后来管这种提问方式叫做“苏格拉底反诘法”。

我们来举个简单的例子，柏拉图曾对苏格拉底说：“人是两只脚直立行走的无毛动物。”

苏格拉底问：“把一只鸡拔光，毛也是无毛，两腿直立行走，难道这只鸡是人吗？”

这是一个典型的苏格拉底式提问，简单来说，不断追问，你确定你的回答没有问题吗？就是苏格拉底式提问的关键。通过不断的建立矛盾的假设来推翻和修正之前的结论，审视知识，探寻真理，引发进一步的思考。

苏格拉底在雅典城邦是怎么向城里的人提问的？什么是勇敢？艰难时刻坚守阵地就是勇敢？如果战略要求撤退，那就不要使事情变得愚蠢。所以你认为勇敢即是坚守阵地，又不是坚守阵地。也许我也不知道，也许我们可以尝试说，勇敢是在艰苦的时候保持镇定，并作出正确的判断。

苏格拉底从不强迫别人相信自己的判断，而是引导别人自愿的说出他想说的话。他把自己的这种方式称之为精神的助产术及助产婆，只能支持孕妇生孩子，而不能代替她生孩子，即为一种行之有效的启发式问话。

未经反省的人生是不值得过的。苏格拉底像剥洋葱一般对每个人曾经信奉的真理层层剖析。直抵核心反诘法是一种方式，而非目的，重点是在辩论过程中的思考习惯的养成。在对于正义、勇敢、金钱等习以为常的概念进行重构，于是他们便往真理更迈进了一步。

我们再举个例子，虚伪是哪一类，应归为非正一类。偷盗欺骗又是哪一类？也是非这一类。如果一个孩子有病不肯吃药，父亲骗他说药不苦，很好吃，哄他吃下去了，结果治好了病。这种行为该属于哪一类呢？应属于正义类。如果一个人发了疯，他的朋友怕他自杀，偷走了他的刀子合理器，这种偷盗行为是正义的吗？是，他们也应属于这一类。你不是认为朋友之间不能欺骗吗？请允许我收回我刚才说过的话。

苏格拉底启发式提问的特点是抓住对方思维过程中的矛盾，启发诱导，层层分析，步步深入。这些问题，他并不会给出一个直截了当、无懈可击的回答。相反，他总是刚把他们引入问题的迷宫，便终止谈话。让他们自己去思考，并相信自己思考得出的答案才是最有意义的、最令自己幸福的。他相信不确定性、开放型、过程性、未完成性，那是思想真正发生的特性。反之，确定性是思维的将死。像苏格拉底的思维那种无止境的设问、追问、怀疑，其实也是自疑，旨在驱除认识中的迷信，突破知识构建时的自设边界。

苏格拉底一辈子过著艰苦贫困的生活，自己还刻苦好学、勤俭成习，穿单薄的衣服、吃粗粮，冬天光着脚走路，可以说一贫如洗，过著和奴隶差不多的生活。但他似乎从不在乎这些，只顾专心致志地做学问。他讲授学问却不设立馆，就是以演讲交谈的方式在各种场合进行的。他的教育对象很广，有许多豪门巨富的子弟，也有穷苦人家的子弟，还有雅典人以及来自希腊各邦的人。甚至远自非洲的外邦人都有来跟他学习，向他求教的。苏格拉底的学生大部分是自由民，但也有奴隶，在柏拉图的《美诺篇》中记述了苏格拉底和奴隶的一段谈话，苏格拉底用“产婆术”教授这个没有受过教育的奴隶解出了一道几何学题。苏格拉底对任何愿意听他讲学的人都乐于接受并耐心讲授。在他 40 岁左右时，是希腊雅典远近都闻名的人物。

苏格拉底是智者派实行教育收费的坚决反对者,尽管他的家庭十分贫困,但他却无偿地从事其谈话式教育活动。

公元前399年，年近七十的苏格拉底被告上雅典法庭，控告者是诗人代表梅雷多、工匠和政客代表安虞多、演说家代表吕贡，他们对苏格拉底的指控是“侮辱雅典神”、“引进新神”和“腐蚀青年思想”。

案件经执政官初审立案后，最终交给一个由500人构成的大法庭审判，在当时的审判程序中有申辩环节，在辩论这块苏格拉底还真没怕过谁。事实证明，确实没有人能辩过他，他也确实赢了辩论，在他的申辩里充分证明了那些对他的指控统统不成立。

但是他赢了辩论，输了“人心”，最终还是被判了死刑。两轮审判中苏格拉底都被判有罪，但投票数据的变化引起了我们的注意——从80：220到360:140，也就是说，原本有80名认为苏格拉底无罪的人，在经过苏格拉底的申辩后，最终倒戈同意判处苏格拉底死刑。

《苏格拉底之死》1787法国画家雅克·大卫所作

临刑前，苏格拉底的学生克力同来看他，告诉他朋友们决定帮助他越狱，而且一切已安排妥当。可是苏格拉底却坦然自若，表示不越狱。

克力同提出各种理由来说服他，告诉他雅典的法律不公正，遵守这样的法律简直是迂腐，但仍然无效。苏格拉底还反问：越狱就正当吗？对一个被判有罪的人来说，即使他确信对他的指控是不公正的，逃避法律制裁难道就正当了？有没有一种服从任何法律的义务？

经过与克力同的一番“探讨”，苏格拉底最后还是选择了饮毒。很多年后，冤案才得以昭雪，他终年 70 岁。

苏格拉底一生都在求知，追求真理。

人的思考彰显的人的伟大，承认自己无知，才有求知的欲望。

只有不断思考，我们才能不断接近真理，我们的思维、见识、能力在这个过程中才能培养起来，人类文明也是在思考探究中不断成就的。

在这个意义上，苏格拉底——无知得伟大，论辩得灿烂，赴死得辉煌！

二、苏格拉底的思想

苏格拉底的思想也不限于道德哲学范围,还涉及政治、法律、教育及美学等领域,是一个复杂的体系。

(一)苏格拉底的道德哲学思想

1.“认识你自己”

“认识你自己”是刻在德尔菲神庙的一句名言。苏格拉底把它当作自己的座右铭:认识一切,弄清人类的认识与神的智慧的界限、相互关系及意义。

因此,这句名言不是指个别现象,而是指人类认识自己在世界中的位置的一个原则。认识自己实际上是要求深入人类本身,而关于自然事物的百科全书式的知识,或各种增进能力的技术,永远都存在着使我们改变方向的危险。

这样,“认识你自己”就成了苏格拉底用来反对智者非分之想的利器。因为智者派称他们懂得一切人能懂得的事情,而实际上他们不懂得本质,充其量只懂得“使用”的技术。

苏格拉底对人类本质问题的深入探讨标志着他从自然哲学向道德哲学的转变。这样,人及其在世界上的地位就成为苏格拉底伦理学的中心问题和他所有谈话的主题。

2.美德即知识

苏格拉底的认识论是以伦理学为方向的,人的道德品质问题是他全部学说的中心。他把道德的研究看作是哲学的主要任务,因而其学说实质上是道德哲学。苏格拉底认为,认识和道德都源于神,参与神的智慧的方法就是人类获得美德的方法,于是,认识过程就有了道德行为性的特点。

在道德问题上，苏格拉底提出了“美德即知识”的观点。他认为，一个人的道德行为如何，主要取决于它是否具备有关的知识。只有当一个人知道什么是善和什么是恶时，他才能趋善避恶。由此出发，苏格拉底提出了“德行可教”的主张。

在他看来，既然知识是后天人们通过教育所获得的，那么以知识为基础的道德也可以通过教育来培养。

苏格拉底终生的目的,就是使人为善,过一种身心健康的幸福生活。伯罗奔尼撒战争使雅典的人力、物力、人的精神生活和道德情操都遭到巨大的破坏。道德败坏、人心险恶使苏格拉底决心作一只刺激雅典人行善的牛蛇。他的目标就是使人行善,并指明如何行善。

苏格拉底的伦理学可以概括为三句话:诸德为一;美德即知识;作恶是由于无知。这三句话的实质是“美德即知识”。

(二)苏格拉底的政治法律思想

苏格拉底认为,城邦及其法规的道德意义和整个政治美德都渊源于神话中的神,而这种神本身就是基本原理。

在苏格拉底的观念中,城邦与法律的紧密联系或者说内在统一,是以它们唯一的神的本原为前提的。正义就是守法，这个原则对苏格拉底的全部政治伦理学具有基础性的意义。由此我们就不难理解,苏格拉底为什么会接受审判,坦然饮毒酒而死。

(三)苏格拉底的美学思想

苏格拉底的美学思想也是其伦理哲学思想的组成部分。在他看来,德行就是“灵魂的善”,而“美与善是一致的,美的东西也就是善的东西、有用或者有益的东西。他不否认和谐或秩序的意义,但是在他看来,和谐和秩序的意义正在于善与有益”

苏格拉底从善、从德行的角度看待人的美。他认为人的美不在于他的外表,而在于他的行为,在于他发挥所应有的效能。

《经济论》中苏格拉底转述了伊斯霍玛霍斯与他妻子的一段谈话,从这段话可以看出苏格拉底的观点。一天,伊斯霍玛霍斯看到妻子脸上擦了粉,抹了胭脂,脚上穿了高跟鞋,心里很不自在,于是他对妻子说:“亲爱的,你要知道,我宁愿看到你真正的肤色。正像神使马爱马,牛爱牛,羊爱羊一样,人类也认为不加伪装的人体是最可爱的。像这种无聊的装饰,也可以用来欺骗人,但是生活在一起的人如果打算互相欺骗,那一定会现出真相的。”苏格拉底不否认人的外表美,但认为外表美不是装扮出来的,而是从一定生产和生活实践中滋养锻炼出来的。

下篇主要分享苏格拉底的教育思想～