7.23 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”——仁者无畏

桓魋(tuí)：宋国的司马（主管军政的官）。孔子离开卫国去陈国，经过宋国，和弟子们在大树下演习礼仪，桓想杀孔子，砍掉大树，孔子于是离去。弟子催他快跑，孔子便说：“天生德于予，桓魋其如予何！”

孔子说：“我的品德是上天所赋予的，桓魋能把我怎样呢！”

1941年，梁漱溟在香港创办《光明日报》。当年12月太平洋战争爆发，香港沦陷。梁漱溟等人经介绍结识海上豪杰“吴发仔”，由他安排，乘船过海到大陆。当时，吴发仔手下有几千义民担任抗日工作，将内地急需的物资如汽油等运往大陆。　

那天晚上，吴发仔运棉纱的船共有16只，分3批出发。梁漱溟原先是和一位陆君乘一船，后友人发现梁漱溟和陆君都不会粤语，怕万一出事不好应付，于是让梁氏换船，与擅长粤语的陈君一道走。随后，小船在夜幕的掩护下扬帆而去。开始时风大，但风向顺，小船箭一般向目的地驶去；后半夜风向突变，小船开始颠簸，又苦又咸的海水不停溅入口中，小船随时有被海浪掀翻的危险。熬了一天一夜，梁漱溟乘坐的这只船总算靠岸。吴发仔一清点，有13只船被海匪劫去，到达的3只船，一船的货物被劫光，一船被海匪劫了两次，只有梁漱溟这只船安然无恙，毫发未损。原安排与梁氏同乘一船的陆君下落不明。如此经历让梁漱溟感慨不已，也让他感到十分幸运。　

这种幸运当然是一种偶然，但这样的偶然在粱漱溟的生活中一再出现。　

1939年，粱漱溟视察敌后游击区，数次遭遇日寇伪军，却总能化险为夷。当年6月10日《日记》：“黎明行抵连谷峪yù，入民家小睡，遽闻枪炮声，知前方已发生战事。出门遥见敌骑jì在西面山岭上，空中并有飞机，即向东向南趋奔。”6月24日《日记》：“行抵对经峪一小村……方解衣烘烤觅求饮食之间，闻石人坡方面枪声大作，知是接触开火。不敢怠慢，出村向东北一高山攀登……至山脚入岩洞掩蔽。洞内几已人满，见我等异乡人物，指点隐于最后。此时前后各山头敌我两军渐集，不久开火，各种枪声、炮声、炸弹声、飞机声震耳。”6月25日《日记》：“此时洞内空无他人，可以走动向外瞭望，对面山头敌人旗帜、军官皆在目中。约十时后战场转至西北方，枪声稀少，敌旗撤走，三两敌人下山搜索，两次经洞口外走过，却不入内探视，我等乃得以安然无事。”

梁漱溟的这些经历险象环生，最终却是安然无恙，仿佛他就是台风中心，其他地方已被摧残得一片狼藉，满目疮痍，而他衣冠整洁，毫发未损。如他在信中所云：“就以此番香港战事而言，我离开黄泥涌道不久，敌军便占了黄泥涌道；我离开轩鲤诗道 黄家，并将衣服取走之一天，黄家便被匪劫。”

屡次化险为夷，死里逃生的传奇经历给了梁漱溟这样的信心：“我是碰不到凶险事情的。我在某处，某处便无凶险事……这样的暗示给我一种自信！我总是平安的。”“一旦出事，总有不相识的人出来搭救。”

梁漱溟之所以能有惊无险地逃过一次又一次的劫难，应归功于他处变不惊，镇定自若的良好心态。1939年，梁漱溟出入敌后长达8个月，和他同行的人无不说他胆子大，不管遇到什么险情，他总是神色自若，如同无事。冒险出香港时，路上有位范君，也对梁先生大加赞叹，说：“梁先生真奇怪，若无其事！梁先生了不起，若无其事！”

所谓“若无其事”，兼指梁先生的的身体如常，能应付任何困难；修养超常，能吃得任何辛苦。其实，梁漱溟的身体并不比别人强健，但由于心态好，饮食起居一如往常，所以疾病也就侵袭不了他。梁先生曾对自己的家人说：“其实我原是心强而身不强的人，不过由心理上安然，生理上自然如常耳。你若是忧愁，或是恼怒，或是害怕，或有什么困难辛苦在心，则由心理马上影响生理（如呼吸、循环、消化等各系统机能）而起变化，而形见于体貌，乃至一切疾病亦最易招来。所以心中坦然安定，是第一要事。”

梁漱溟为何能在险境中若无其事呢？关键在于他有不同一般的人生观。他说：“我晓得我的安危，不是一个人的问题，而是关系太大的一件事。我相信我的安危自有天命，不用担心……不谋衣食，不谋家室，人所共见……我栖栖惶惶究为何事，朋友国人，或深或浅，多有知之者。”一个“不谋衣食，不谋家室”的人何惧之有？对他来说，死亡是另一种休息。　

梁漱溟自14岁起就一直思考两个问题：一个是人生问题，一个是社会问题（或中国问题）。抗战爆发时，他已年近五十，而他思考的两个问题也已渐渐成熟：“一是基于人类生命的认识，而对孔孟之学和中国文化有所领会，并自信能为之说明。一是基于中国社会的认识，而对于解决当前大局问题，以至复兴民族的途径，确有所见，信其为事实之所不易。”

对于前者，梁漱溟计划写3本书来阐述，这3本书是：《人心与人生》、《孔学绎旨》、《中国文化要义》，梁漱溟认为，写完三本书，自己这方面的任务也就算完成了。关于后者，梁漱溟已出版了3本书：《中国民族自救运动之最后觉悟》、《乡村建设理论》、《我努力的是什么》，但是要实现书中所写到的各种设想，梁漱溟还需要不断奔走努力。换句话说，梁漱溟认为，历史赋予自己的人生使命还没完成，所以自己不会死。　

他说：“‘为往圣继绝学，为来世开太平’，此正是我一生的使命。《人心与人生》等三本书要写成，我乃可以死得；现在则不能死。又今后的中国大局以至建国工作，亦正需要我；我不能死。我若死，天地将为之变色，历史将为之改辙，那是不可想象的，万不会有的事！”

在中国现代史上，梁漱溟以特立独行著称；终其一生，他坚持独立思考，表里如一，不趋炎附势，不妥协畏惧，是一位真正的大儒。程思远先生对梁漱溟的评价是：潜心行学，一代宗师，探索人生，无所畏惧。梁先生完全当得起这样的评价。

什么是仁者无惧？这便是仁者无惧！

面对威胁，孔子相当自信。实际上这么自信对后来的儒家学派有很大的影响。他认为，自己怀仁行德，自有上天护佑，坏人对自己是无可奈何的。孔子的这句话看似不合逻辑，实则蕴含着深刻的道理。

孔子这句话，真正要表达的意思是“仁者无畏”。所谓仁者，是具有博大情怀的善者，他们有着崇高的美德，悲天悯人，泛爱大众，行为处事无不着眼于大多数人的利益。有时候，为了民众或他人的利益，宁肯牺牲自己。这样的人，所到之处，受到人民的真诚欢迎和衷心拥戴。不要说他们很难遇到困境，即便真的遇到危险，也会有很多人出来帮助他们，甚至是不惜一切代价保护他们。因而，这样的仁者往往能够逢凶化吉。孔子不仅是个仁者，更是一个智者，他深明其中道理，所以面对一切艰险都无所畏惧。

公元前492年，孔子从卫国出发，去陈国途中经过宋国。桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下举行演习周礼的仪式，桓魋tuí砍倒大树，要杀孔子，孔子在学生的保护下，及时地离开了宋国。在逃跑途中，孔子说，上天把仁德赋予了他， 桓魋并不能把他怎么样。

真正的仁者，他们一生自性澄明，都在把自己天性里的善进行无限扩充，从亲亲直至仁及万物。他们活着，从来都是仰不愧于天，俯不怍于人，以此面对一切艰险时，总是无所畏惧，内心安然而笃定，走到哪里也自然能逢凶化吉。

（孔老夫子说：“天生‘德’在我这个人身上，桓魋他这个人能把我怎么样呢？”这件事情有一个背景，就是，孔子经过宋国的时候，在一棵大树下和他的弟子们一起学习礼仪。好像什么呢，我们今天来到一个地方一起学习，或者昨天在一个什么地方一起来学习。桓魋这个人呢，他是宋桓公之后，当时他是司马，也就是一个大官啦，有权、有钱、有势的这么一个人。他等孔子在树下习礼之后呢，他去把这棵树砍倒了。

我们可能觉得好像这两件事没有什么关系一样。很显然，桓魋不是很喜欢孔子，对吧。比方说，当年日本人在进攻中国以后，首先就对比方说在黄梅的四祖寺、五祖寺、中国很多名山大川上的寺院进行焚毁，把它烧掉。因为日本人认为，中国整个的，就像我们平常人讲的这个风水啊，整个的这个国运国脉和这些名川大山里的这些寺院是有关系的，所以都给它烧掉了。那些寺院，好几百年下来，也经过很多的兵荒马乱都没有损坏，但是日本人来了，在深山老林里，最后去把它都给烧掉。那就有点像这个桓魋啊，把这个树给砍掉了。那如果在现代呢，就是一些建筑、古迹啊，对人来讲是有很重要的含义的。类似的事件还有什么呢，拿破仑到了埃及，看到了狮身人面像，现在的狮身人面像（史芬克斯），它的鼻子是缺掉的，史芬克斯的鼻子就是被拿破仑架起炮，把给打掉了。

那我们来考虑一下，像他们所做的这种事情，砍树也好，把狮身人面像的鼻子打掉也好，把庙宇烧掉也好，以及在很多时候把这种文物古迹毁坏，他的用意是什么？它到底有没有一个影响？

有的时候，我们的文化是附着在文字上。这个文字呢可以被改写。改写之后它就和原来的含义似是而非地存在下来了，好像是一样的但又不一样。除了文字之外，还有很多的载体：（你的）音乐、艺术。在一个国家当中，人们究竟是怎么样生活的，怎么样思考的，都和这些日常我们可能并没有很重视的东西，非常相关。那比方说，我们后来就想办法了，我们中华文明用什么来代表呢？长江、黄河还有长城。这些不太容易被毁掉。但如果是有心人呢，他还是可以把这些东西毁掉。

比方说，当年日本人在当年侵略中国之后，几个比较明显的地方啊，日本在入侵台湾之后，首先改造它的文字，所以当南师到了台湾的时候，整个台湾经过日本很多年的统治之后，大家先开始都是讲日语，后来开始也会讲中文了。当他们退却到台湾以后发现又有什么问题呢？没有什么书籍，中文的佛经也没有多少。所以这些都是去断绝文化的必要的手段，把一些文物、古迹损毁掉。

比如说还有什么情况呢？举例来讲，就像古琴。在过往的岁月当中，在那短短的几年之内，就可以把所有古代遗留下来的那么多张古琴几乎都消灭掉，后来能留下来的就非常不容易了。如果你没有琴，自然就没法弹，你没法弹琴，自然“琴棋书画”的这个琴，在文化上就被形成一条非常大的鸿沟。所以我们刚才在放普庵咒的时候，有的同学说这是古筝，其实它是古琴。这是我们经常讲的成语“琴棋书画”当中的第一个，琴。实际上古时候的琴指的非常清楚，就是古琴。

我们也讲到我们的文字，比方说现在的同学很少能读得懂古文，所以这也是为什么我们用这种通俗的方式讲论语，学论语，学内经的原因。因为大部分的人已经没法再去阅读自己的本民族的古代典籍了。

这样的话呢，本民族，中华民族在以前的文化、艺术、思想、音乐等等这些所传承的东西、所附含的东西，我们已经几乎被隔绝了。这是器物在这一方面的作用。

那这一棵树呢，如果说大家都知道，孔子曾经带着他的弟子们在这里有过习礼这样盛大的仪式，那么后来的人就可能在这个地方去讲解、去纪念。那我把这棵树砍掉了，你不就没有地方来纪念讲解，那再去讲的时候，这个事情就变成另外一个故事了。本来讲的是，孔子曾经和他的弟子在这里习礼，学习礼仪啊。这个故事就变成另外一个样子说，孔子和他的弟子在这里习礼，但是这棵树，因为桓魋很讨厌他，所以就把它砍掉了。一旦加上了这一个环节之后，或者我们换成另外一种形式说，孔子和他的弟子在这里曾经习礼。别人就要问，哎，为什么是这里，你怎么确定的？本来说就是在这一棵树下，别的人，头脑当中就可以把这个景象重现出来。但是这个时候这棵树不在了，如果你讲，不好；不讲也不好。不讲的话呢，这个标志性的东西没有了，人们就会在他想像的过程当中，在他感受的过程当中不那么具体了。那如果你去讲，别人就会问，为什么桓魋要把这棵树砍掉啊？我们中国的文化当中有很重要的一点就是“隐恶扬善”。可是呢，如果别人问起来，你就得把这个事情必须要讲一下了。这是我们讲说，一般来讲，他们会在对待这样的事情时采用的一种通俗的做法。

桓魋他究竟为什么要砍掉这棵树，他为什么要讨厌孔子。他想灭掉孔子和他的弟子们在这里习礼的这么一个证据，原因是他不喜欢孔子的这种德。这里我们就知道，你每做一件事情，即便像孔子这样，去教别人学习一下礼，这没有什么不好的，对吧，但是都有人讨厌。对我们大家自己来想呢，你做的一件事情，有时候我们容易犯一个什么错误呢？好像说我做这么正确的事情，怎么还会有人反对，或者说，人家不理睬，你就很烦恼了。这里我们要知道，甚至于有的时候，有的人是想把你做的事情毁灭掉的。

所以，在发生了这件事情以后，孔子和他的弟子们很快就离开了。因为人家是有权有势的人，你又是在人家的地盘上，这个是非常重要的，你如果不离开的话，那先开始是砍树，后来就是砍头了。在古代是这个样子。在遇到这种情况之下呢，孔子讲了这句话，“天生德于予，桓魋其如予何?”虽然这么讲，还是走掉了。这里面看着好像有些矛盾。但是我们不要被别人所做的事情带走，我们要学到自己该学的东西。如果你纠结于说，孔子既然这么讲为什么还要走呢？因为他不走，他就死了。

他有个弟子叫子路，在遇到危急的时候，别人跟子路说我们逃掉吧。子路说不行，我既然是为他来办事的，要讲“忠”，所以他又冲回去救那个人。其实也不是救了，因为当时的情况就是，去了就是送死，最后他也死掉了。最后他还说，当别人把他的头戳破，把他的帽子戳歪了，他还说：等一下，我要死了，但是我不能没有一个仪态，我死也要死得体面一些，我必须要正衣冠，所以他把帽子扶正，然后才去死。如果孔子不走，也就是这个样子。但是孔子还是和他的弟子们走了。孔子对子路也有过一个评价，说，子路这个性格，这个做法，这个人呐，他很难有一个好的结局。这个话很不幸被孔子言中了。

我们想，如果孔子当时没有走，那这个结局出现了之后，对我们来讲，后代就再没有《论语》的这些内容来看了，那儒家的，整个在我们的文化当中就没有了，那我们会有其他的什么东西？大家可以去想一想，也可以去了解一下。

现在我们来看一下这句话，孔子所讲的意思是什么？把那些有用的东西找出来。如果孔子感受到了危险，他可以很怕死，从而改变自己的意志，这是一种态度；还有另外一种态度说，虽然很危险，但是我的意志很坚定，我也很镇定，这是另外一种情况。那从这个话里面我们可以看出来，孔子是属于后者的。大敌当前，大难临头，我的意志并不会改变。这个在现在来讲好像是很遥远的事情，但是在不久的过去，这是非常普遍的事情。

在1937年的时候，日军全面侵华的计划开始展开，所有的中国人从东北，到华东，到华北，大部分的人都开始变成了亡国奴，开始奔走、奔逃、逃难。在这种时候，其中有非常多的学校，比如南开大学、北京大学、当时的燕京大学、清华大学等等大学，到云南，包括昆明、蒙自这些地方，联合组成了西南联大，成为了我们现在中国的工业、技术、科研的一个非常重要的摇篮。就在那一个时期，那一个战乱的时期，培养出了非常多的人才。那就好像日本人正在对我们的类似于像“习礼大树”这样的我们很多的文化遗产进行破坏的时候，那些我称之为真正的知识分子，那些真正的有担当精神的学者，真正学习的人，他们其实内心非常之坚定。他们还是在治学啊，包括钱穆先生在那个时候写出了《国史大纲》，还有很多其他的研究的学者，在这种遇到了灾难，包括天灾，包括人祸降临的时候，自己内心非常淡定。淡定的原因是什么？就是这个“天生德于予”。如果桓魋你不太了解，你就看一下日本人，当时侵华的日军，哎，你就可以把这个很好地理解了。

上天既然生我们，有这个德，这个“德”我们讲过，是和“道”相应的。上有天道，下有人德。在人来讲呢，人有人道，那自然人也要有品德。我们的身体它不是仅仅作为一团肉来存在的，它和天道是相合的。由天道才能生出不能和天道，或者说不能和上德相分离的这个身体。这个和我们在不学习阴阳的时候经常说“阴中有阳，阳中有阴”是一致的。大家慢慢通过学习中医就会了解，其实这里面所讲的道理是很深刻的。你平常认识东西的时候，你总认为身体就是身体，身体生病就是身体的问题，怎么会和思想挂上钩呢？你压根不往那个地方想，但是通过学习你慢慢明白，其实这两者分不开。就像这里所讲的“天生德于予”，这个“德”我们以前讲过，就是得道，或者说阴德。我们讲“阴成形，阳化气”。在这里“阴”是指我们具体的身体，以及承载我们人本身的品行品德的载体吧。这两者从来没有分开，而人和天地也从来不曾分开。

桓魋心想，我把你的树砍掉了，那你不就没有证据了吗？那孔子说的这句话的意思是，你就是把我杀了，生我的这个德、生我的这个道都是那里的，你根本拿我没有办法。但作为普通人来理解，你人都被杀了，怎么还拿你没有办法？我们普通人的问题在于说，你这个人都被杀死了，那你怎么还能说和你没什么事儿呢？如果是普通人讲说，把这个人杀了，你还能说对自己没有什么事吗？那如果在这里来讲，如果是把这个“人”杀掉，这个“我”，生我之德，生我之道，“天生德于予”的这个“予”，在古文当中就是指“我”的意思，“桓魋其如予何?”的“予”也是指“我”的意思，你能把我怎么样？天生德于我，哎，恰好在这个地方有一个呼应。

我们讲到过这个德道，和我们的身体是相关的。我的身体承载的有什么呢？有我的精神和品格品质。既然我这个身是有天意在的，桓魋所做的事情，他即便把我的身体杀掉，我杀身正好成仁。这个事情后来有一个明证，是谁呢？是文天祥。等到忽必烈非要去让他当宰相，他就求速死，快点杀了我，杀了我正好成仁。最后也终于成就了这样的一个事。

讲到这里，我们就得说，普通人听到这句话呢，多半来讲是不太好理解，也不太好受益的。但是总是有那么一小部分人在一定时间内是可以鉆过这条缝儿的。鉆过这条缝去看什么东西呢？去明白什么道理呢？就是子贡曾经所讲过的，“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”在岳麓书院进了门以后，有一块匾额写着“学达性天”。

这句话上次本来准备讲，就是因为它里面有很重要的含义在。虽然很难讲，但是对于某些人来讲是非常之重要的。对于有的同学来讲，说不定这把钥匙就已经开了那个锁了。那我们就要朝着这个方向试一试，尝试开一下那个榆木做的锈锁。如果开了的话，普通人又要问，那有什么好处啊？好处就是：大难临头，临危不惧。其实很多人每天都是大难临头，只是他自己不知道而已，一旦他知道以后，就会哭得稀里哗啦。这是为什么你要拿到这把钥匙，为什么要开这扇门的原因。

以前的解释会说，孔子有圣德、有智德。但我们这里告诉大家的是：每一个人都有这个潜力。因为你认为说孔子是圣人，我成不了圣人，老把思想局限在这里，我们，肯定凡、圣是有别的嘛，你关注了这个点之后，其实它和你没有太大关系。你是圣人也罢，你是凡人也罢，其实不是很重要。重要的是，你能够进入到那个门里，你能够明白“天生德于予”。

不管是什么人，他都有一个天生之德在这个人身上，他可以有自己的品德，任何一个人。如果你不明白这个道理，差一点的，你可能就变成了无知者。我们以前讲过说，无知是一切罪恶的根源，那你做了很多错事你都不明白，甚至于你会变成桓魋，你会厌恶那个好德，厌恶那个有德，你甚至会去砍人家的那棵树，你看到别人在学习，别人在做一件好的事情的时候，你甚至会变成历史当中所记载的桓魋，而不自知。其实你并不知道你在干什么。无德、缺德，这个只是事件带来的结果，它的原因，就是因为桓魋这个人根本就不知道自己在干什么。就像一只猴子，我们以前讲过的，它拿那把枪突突突扫射了半天以后，其实它不知道自己在干什么，那个动作对他来讲完全没有什么意义，它并不是想杀人，或者是去干什么，它只是一种冲动而已。）