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之前曾經在中秋節時候跟朋友聊過，歷史上最著名的一隻蛤蟆（不要想歪），就是嫦娥——雖然大傢都以為嫦娥長這樣：其實呢，嫦娥長這樣：

這其中的故事，一會兒就會提到。說真的，我們平時說中國的歷史，上下五千年，然而看看考古資料你就會發現，先民對於蛤蟆的崇拜，差不多8000年前就開始瞭，而且猶如長江之水，源遠流長連綿不絕；又如黃河波濤，洶湧澎湃一發不可收拾……所以就從那時候說起吧。話說遼寧阜新，有一個叫查海的村，本來是個平淡無奇的地方，直到1982年，發現瞭距今大約8000年的村落遺址，裡面出土瞭一些陶器，其中一件就長這樣：08ca4208119c10c002613f2020be260e沒錯，這就是一隻蛤蟆。能被先民塑造在器物上的動物，往往都會是其崇拜的對象，8000年的拜蛤史，就這樣拉開瞭序幕。其後的歲月裡，崇蛤之風，盛行於這片土地的各個角落。這個陶盆出土於陜西臨潼薑寨遺址，距今差不多6000多年瞭，是仰韶文化的一件代表作，也是我們現在發現的最早的蛤蟆紋（當然我們一般稱之為蛙紋~~~）。仰韶文化的陶器，隨著年代的變化，我們能夠看到先民對於蛤蟆，是越來越熱愛的。而其後的馬傢窯文化，則將這種熱愛推向瞭一個高峰。現存的馬傢窯文化的陶器中，可以看到數量十分巨大的蛤蟆紋飾，而且造型越發生動可愛：

更重要的是，5000年前的馬傢窯先民，已經開始玩兒現代藝術瞭。馬傢窯期彩陶的蛙紋，已脫離瞭前期寫實的風格從而過渡為一種高度圖案化的蛙紋。蛙紋一般畫在碗或盆的內壁，畫工有意識地將蛙的身體畫成圓形並置於正中，加上四肢和頭尾，使整個畫面顯得勻稱和諧。換句話說，人傢開始玩兒抽象瞭。

而且有的陶器上面，蛤紋與人紋互相交錯，一面畫人，一面畫蛤蟆，或者是人頭蛤身，典型的就是一個原始神像。

那麼這種神像有名字麼？還真有，名字就是：

女媧

事實就是，女媧最早的形象就是女蛙，先民為啥這麼崇蛤呢？很簡單，繁育能力強，巨能生。女媧造人的故事，就是從這兒來的。那年頭人口就是立足資本，你要是隻有二胎，你都不好意思在村裡混。

本來抽象成這樣就可以瞭：當然，我們還是要說說馬傢窯人們的當代藝術，馬傢窯人民玩抽象 ，結果還真是玩出瞭花樣。

a53ae958ad76496e547e46eaa27b0620偏不，還要旋轉，跳躍，結果……

讓二十世紀的歐洲菊緊肝顫的卍字符就這樣誕生瞭……

這還沒完，豎著畫，接龍……地方不夠怎麼辦？那就橫著來，然後……龍紋就這樣誕生瞭——有一個很重要的理論認為，最早的龍紋，就是基於崇蛤產生的，所以說，根據此種理論我們既可以說自己是龍的傳人，也可以說自己是蛤的傳人……（註：這一段可能有不同意見和文獻支持，比如認為萬字紋是太陽紋飾一種，以及龍的來源問題，不過為瞭行文方便姑且不提那麼多瞭。）蛤的傳人這個說法，至少在春秋戰國時期還很是流行。清一色指向瞭蛤蟆……所以，我們不但是蛤的傳人，還是蛤的子孫，沒跑瞭……事已至此，我們關於祖先最重要的三個說法，女媧造人、龍的傳人、炎黃子孫，《國語·周語》裡面說“我姬姓出自天黿”，意思很明確，我們大周王室姬姓，出自天黿一族。《說文解字註》說“黿黽，蛤蟆屬”。那天黿又是哪個部族的象征呢？查一下就知道，是軒轅黃帝部族的圖騰。我們發現的西周青銅器裡面，就有不少“天黿”字樣的銘文。dbbd195da81c27c5f8cb3ee36843d43e事已至此，我們關於祖先最重要的三個說法，女媧造人、龍的傳人、炎黃子孫，清一色指向瞭蛤蟆……所以，我們不但是蛤的傳人，還是蛤的子孫，沒跑瞭……

而且不僅僅是中原地區，上古時期的蛤崇拜簡直是到處開花。從江浙，到兩廣，再到蜀地，到處彌漫著蛤蟆崇拜的氣息。以至於在甲骨文裡，都發現瞭這樣的話：

己未，宅八黽，芻蹠，自學圉（語）。

翻譯成現代漢語，意思就是

貞問：己未日，洞中的蛤蟆張開大口，蹲在石頭上，自在地歌唱。？

可能有人就覺得奇怪瞭，蛤蟆呱呱呱呱為什麼也要拿來占卜？後人的文獻給瞭我們線索。蛤蟆是兩棲動物, 與水有密切關系。它的肺小而薄, 需要體腔幫助進行呼吸, 常隨著空氣中水蒸氣的增減變換叫聲。於是在人們心目中, 蛤蟆充當瞭晴與雨的使者, 成為與農耕環節發生感應關系的自然靈物，所以，先民祈雨的時候，就時常需要蛤蟆來祭祀。西漢董仲舒《春秋繁露·求雨篇》記載,“早時取五蛤蟆置方池中,進酒、脯祝天,再拜請雨。”焦贛在《易林·大過》裡也提到“ 蛤蟆群坐, 從天請雨, 應時輒下, 得其願所。”

而在有些地區，因為蛤蟆的這一特質，甚至是被當做雷神的子孫。

在古人的信仰中,生殖和雨水之間存在某種神秘聯系,陰陽和諧,才會降雨,因此求雨則與性有關聯。董仲舒在《春秋繁露》中曾反復論述瞭地方政府在四季求雨時的必備儀式,其中就有: “令吏民夫婦皆偶處” ,直到“起雨為止”。

當然，人吶都不知道，自己不可以預料自己的命運，隨著歷史的發展，蛤蟆自己估計都沒想到，對自己的崇拜，最後歸結到瞭月亮上。這就是最開始說到的嫦娥奔月的故事：

現在我們說嫦娥奔月如何淒慘，其實那故事在當年全然不是這麼一回事兒：東漢著名科學傢，蛤蟆崇拜者張衡，在他的書《靈憲》裡把這事兒完整地說瞭一下：

“嫦娥，羿妻也，竊王母不死藥服之，奔月。將往，枚占於有黃。有黃占之曰：‘吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌。’嫦娥遂托身於月，是為蟾蜍。”

這故事很清楚地說，這個嫦娥，是羿的妻子，品行不好，聽說西王母那裡有不死仙藥，就偷吃瞭，然後就飛到月亮上去瞭。她以為這樣就沒事兒瞭，結果沒想到，變成瞭一隻醜蛤蟆。（借仙劍的金蟾鬼母來發個圖）

更好笑的是，嫦娥上去之前還找人算瞭一卦，這先生大約是個騙子，居然得出的結論還是“大昌”，作為一個也會打卦的人，我表示這先生真是同行中的敗類，凈TM忽悠消費者……

書歸正傳，嫦娥上天變蛤蟆之後，也算是“位列仙班”瞭，成瞭西王母仙班的一員，那她作為一個蛤神，平時都幹些啥呢？ 跳舞

搗藥

所以以後想到嫦娥跳舞，不要再幻想《西遊記》電視劇裡的那個場景瞭，那是騙人的。反而是葫蘆娃蛇精的洞府，比較接近“真實”狀況。

那嫦娥從一個大姑娘，怎麼最後就變成瞭蛤蟆而不是其他的什麼？原因就在那長生不死藥上面，古人認為，蛤蟆就是長生不死的象征。晉葛洪《抱樸子·內篇·仙藥》裡面說:“肉芝者, 謂萬歲蟾蜍, 頭上有角, 頷下有丹書”;服之可“令人身安命延, 升為天神, 遨遊上下, 使疫萬靈, 體生毛羽, 行立至” 。這差不多就是吃瞭變嫦娥的節奏。

《本草綱目》卷四十二也說:“蟾蜍千歲, 頭上有角, 腹下丹書, 名曰肉芝, 能食山精。人得食之可仙。術傢取用以起霧祈雨, 辟兵解縛。”

那為什麼古人會有這樣的觀念呢？是因為蛤蟆天冷瞭要冬眠，開春的時候再復蘇。古人就以為這就是蛤蟆在不斷地死而復生，長生不老。蛤蟆續命，克不是一秒一秒的續，而是一年一年地續。

不過，將蛤蟆和月亮關聯在一起，不是漢朝時開始的，先秦時期就已經存在。屈原就說“夜光何德，死則又育?厥利維何，而顧菟在腹?”顧菟是什麼？就是蛤蟆，這裡面就是在講月亮裡面有蛤蟆，這是楚國人一直秉持的觀念，甚至到馬王堆還在繼續。

而漢朝人對於蛤蟆崇拜的“貢獻”，應該是“吃”。漢代以前的文獻，沒有官方食蛤的記錄，而漢代食蛤而且用來獻祭宗廟, 就史有明文，東方朔的傳記裡面就有記載，而霍光的侄孫霍山甚至因為這事兒，把腦袋都混丟瞭。

既然蛤蟆和月亮掛瞭勾，那麼也就必然會和陰陽扯上關系，因為在陰陽學說中，月亮是極其重要的“太陰”。

在古人陰陽五行觀念的框架中，太陽和德同屬，月亮和兵刑同屬，兵屬陰氣，若想造出鋒利非常的兵器，在鑄造時要把握好陰陽的比重。如王粲《刀銘》就說: “相對陰陽，制茲利兵。”而鑄造的最佳時機就是月食之日。《漢書·韓延壽傳》記韓延壽“取官銅物，候月蝕作刀劍鉤鐔，仿效尚方事。”月為陰，月食是因為陰被陽侵蝕，月食之日，陰刑氣最弱，而陰中之陽則盛極，這個時候鑄成的兵器也便具有瞭陰中之陽的品質，能克制普通的陽氣不盛的兵器。

而這一切又和蛤蟆有什麼關系呢? 漢代劉向在《五經通義》裡說過: “月中有兔與蟾蜍，並月陰也。蟾蜍，陰也。而與兔並明，陰系於陽也。”蟾蜍和兔同為月陰，但蟾蜍是陰中之陽，月食是蟾蜍的陽性侵蝕瞭月亮的陰性所致，所以《淮南子》說: “月照天下，食於詹諸（蟾蜍）。”月食之日造兵最佳，是因為這個時候鑄成的兵器吸取瞭陰中之陽，也就是吸取瞭蟾蜍的陽氣。反過來說，代表陰中之陽的蟾蜍具有克制陰氣的力量，因而能克制屬陰的兵器。

而這種陰陽也運用到瞭中醫上，《抱樸子》裡說:“黃帝經有《蝦蟆圖》, 言月始生二日, 蝦蟆始生, 人亦不可針灸其處。”不知道歐陽鋒練的蛤蟆功，跟這個有沒有關系。

到瞭漢代，中國的蛤蟆信仰就已經基本定型瞭，再往後則是後續的發展。好在偉大的中華民族雖然愛美，但從不單純以外表來評判事物。所以蛤蟆到後來，仍然是吉祥的象征。

唐張讀《宣室志·李揆》記載：“李揆乾大中為禮部侍郎，嘗一日晝坐於堂之前軒。忽聞堂中有聲極震，若墻圮。揆驚入視之，見一隻蝦蟆俯於地，高數尺，魅然殊狀……即命傢童以巨缶蓋焉。有解曰：‘夫蝦蟆者，月中之蟲，亦天使也。今天使來公堂， 豈非上帝以密命付公乎?’……後數日，果拜中書侍朗平章事。”這就是見蛤蟆升官的例子。蒲松齡也在《聊齋》裡面提到過“江漢之間, 俗事蛙神最虔, 祠中蛙不知幾百千萬, 有大如籠者。”。而直到二十世紀三十年代，有學者記載“湖南麻陽城有江西幫商人, 共立一廟, 廟祀許仙。守廟的於每年第一次看見綠黃色背有肉瘤的大蛙, 說是他們的祖神許仙來瞭, 就要演戲。”再往後，因為“建國以後動物不準成精”，所以本文到此，戛然而止，有事兒私聊。