一、解牛与解风情

养，阳，扬也。养生的关键，显然不是养“身”和“形”，而是生命的神，是那个主。

但在对“生”的理解上，还有不同的维度，如果是动词的生，那就是生生、生意、生机；但如果是名词的“生”呢，那个作为整体的、生发宇宙的本体的东西是什么呢？那是空吗？是道吗？是无生灭、垢净、无感官、无生死、无时间、无空间的吗？这个问题有待进一步求证。

其次，解字也很有意思。因为解本身包含了一种从容、有序、依据规则、步骤的意思，比如解题、解剖、解释。但解牛和解狗，解动物，解飞禽走兽有什么不同了，因为庖丁首先具备了一种解牛的心态、经验，因为他的在场，让本来可能会血淋淋的屠宰现场，成了行云流水的行为艺术。

这其中关键，在于节奏。庖丁稳定的发挥，出色的“表演”，全表现在他的节奏感的掌控上。能让一头牛毫无知觉的情况下，全身解体，这个过程还带给了人艺术的享受，这是节奏把握的极致。

总之，庖丁对解牛的自信、沉着、诗境，可以说是“几于道”。

二、道不远人，日常即道

在庄子以《逍遥游》《齐物论》广为流传后，人们对庄子最初的印象，都定位到了玄道。（如《庄子》以《南华真经》传世）。但在看似玄学的背后，我们还看到了庄子很”人间烟火”的一面。

可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

这个开头，没有了“乘云气、驭飞龙”的想象，也没有梦为蝴蝶的梦幻，而是走入到了日常和“生活世界”的俗世。

日常生活，如何见道？道不远人。但是如何从具体而琐碎中，有所“见”？

庄子并不止停步在老子开创的玄之又玄的道上，庄子的道最大的特点是走入了日常。道当然是创生万物的实体，蕴含万物，孕育万物，但道也可以在稗草、瓦壁、甚至屎溺。在庖丁的刀里，在捕蝉老人的竹竿。如果“道不远人”还是觉得道里离我们“太远”的化，庄子则通过活生生的生活场景，将道“拉回人间”。

这个过程是具体的。庖丁非天生就能“得心应手”、“出神入化”，而是在初步接触牛、三年、十九年，经过了一个漫长精进的过程，最终进入到物我两忘的化境。

也许，我们不能成为庖丁，只是平时太粗糙、草率，所以只能“身处于道而不知。”

庄子有过比喻：穿池养鱼。人在道中，好比鱼在水中。忘记水的存在，才能如鱼得水。

三、臻于化境

当然，一如笔者所要极力避免的，如果说不清的、玄妙的东西，解释不清的，都尽量避开。

但是庖丁所达到的这个“化”，确实一种真实的有所见。

用一种比较精确的说法，就是物、我皆退场后，所达到的身、心、物融合的状态。我们甚至可以说，“如何冲破物的阻碍”达到身心与物的融合，抵消心-物之间的对抗，是庄子最核心的主体之一。

郭庆藩《庄子集释》说：

“触境皆碍，必损智伤神。”、“牛解数千，游空涉虚，不损锋刃。”我们还记得，庄子的“与物相刃相摩”，就是大多数人，是处于“损智伤神”的，不能做到游空；如果牛代表社会，刃代表生命，那么，大多数人的的“刃”，随着时间推移，不断被“磨损”。

何谓不损锋刃，用现代的话来说，就是初心，或者理学家们所说的“活泼泼”的状态，我们是在具体的人、事、物中，不断锤炼自己的抗击打能力，永远记住，所有诋毁、逆境，都是为了磨炼自己，而不是“故意”要来羞辱你的，它自然而然就是如此。这样的“转”，是非常关键的。也许，从这个视角，可以理解庄子说的“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。”

外部加诸于我的“物”，誉、是非，已不入吾心。

更进一步，我们甚至可将这不被损伤的“锋刃”，比作真人的灵台、灵府、神明。

刀刃锋锐，纤薄无厚；灵府神明，虚灵无杂，这两者本就存在某种内在关联，心灵、灵台是无可尘染的，就像眼睛里进的沙子（坏）、进的珠宝（好）都容不得。

真正懂得游刃有余的人，就是掌握了意志不被外物磨损的诀窍。