本來讀瞭太虛大師 自傳 想寫個讀後感， 後來看瞭下 聖嚴法師的對大師的簡介---- 讀後感， 感覺不錯，

放這供對照學習：

摘錄：

　四十九歲，芝峰編“人海燈”，與會覺、亦幻假名作“新佛教人物的檢討 ”，於大師略有微訾。大師因而對其員生講“新與融貫”，明示其所謂之新， 與芝峰、亦幻等的新，有所異趣，主張“佛教中心的新”及“中國佛教(華文)為本位的新”。而不是“奔趨時代文化潮流或浪漫文藝 的新”；不是“憑個己研究的一點心得，批評中國從來未有如法如律的佛教， 而要據佛法的律制以重新設立的新”。可見虛大師的新思想，一開始就被他的 門人誤會。是年八月，即進四川，直到抗戰勝利始離開。那年，他已很明顯地 感到“身心”的“早衰”瞭，故作“我的佛教革命失敗史”以示徒眾，希望後 起，應知他的弱點及弱點的由來而自矯自勉。他說他本身的弱點：“大抵因為 我理論有餘而實行不足，啟導雖巧而統率無能。”他說他失敗的由來是：“出 於個人的性情氣質固多，而由境遇使然亦非少。例如第一期以偶然而燃起瞭佛教 革命情緒；第二期以偶然而開瞭講學辦學的風氣；第三期以偶然而組織主導過 佛教會。大抵皆出於偶然幸致，未經過熟謀深慮，勞力苦行，所以往往出於隨 緣應付的態度，不能堅牢強毅，抱持堅固。”那年又為日軍侵略，憂心國是， 而電“告全日本佛教徒眾”，又電“告全國佛徒”，呼籲抵制侵略。

　　五十歲，三月，在漢藏教理院講“中國的僧教育應怎樣”，他說：“養成 ‘住持中國佛教僧寶的僧教育’，不過是我的一種計劃，機緣上，事實上，我不 能去做施設此種僧教育的主持人或領導人。而且，我是個沒有受過僧教育的人 ，一切的一切，都是你們——教的人及學的人，不能仿效的，仿效我的人，決定 要畫虎不成反類犬，這是我的警告”。“餘以身力衰朽，已不能實際上去做準備 功夫，或領導模范的人。”這些話，都是他的真心話，也是感嘆語，他已努力 瞭近三十年，能夠響應而繼起者，簡直沒有人，所以頗感失望，但他自此以後 ，仍為佛教做瞭很多事。是年與章嘉大師及虛雲長老商決，在重慶成立“中國 佛教會臨時辦事處”。

　　五十一歲，元月十四日，常惺卒於上海，年來常惺法師任中國佛教會秘書 ，與圓瑛法師合作，而虛大師始終愛其才，故作詩追念。是年三月，著手寫自 傳。四月三日，復亦幻書，論革新僧制與復興佛教。他對亦幻說：“你向來頗 好文藝，而於佛法勝義未加研究深入，對一般哲學與各種社會學亦鮮探涉，偶 及馬(克思)說，故亦同一般淺薄少年的驟然傾向。其實 ，近人的文化社會學，亦遠勝馬氏之說，況於佛法之所明耶！為佛教徒而不信 佛法為根本的、至極的、唯一的思想標準，則所謂破見，較之毀戒尤甚！直可 舍佛而去，何用更自居佛徒而以改佛制為言耶？！”“餘民四年，揆度我國將成 一歐美式的民主國，故作“整理僧伽制度論”，為適應之建設，然以國內軍閥 割據，政變迭生，及歐洲戰後俄國革命成，形勢異前；迨民十六，遂適應改為 “僧制今論”。民二十後，外感世界經濟大恐慌，內覺中國佛教會，無由有全 國之健全組織，另為“建僧大綱”之擬議，今更縮為先建一“菩薩學處”。… …然其屢變，皆與整個中國相呼應而起，且皆從佛教根本信念流出。從這封信 可以看出虛大師的苦心與偉大處，但也看出他的門下如亦幻之流的思想趨向與 淺薄程度瞭。是年九月，為瞭爭取國際同情中國的抗日戰爭，虛大師組織“佛 教訪問團”，訪問西南各國，十一月十四日啟程，抵緬京(瓦城) ，受二千餘緬僧及萬餘中、緬、印人士之歡迎；至仰光，乘花車遊 行，參加遊行群眾三萬餘人。

　　五十二歲，訪問團於元月九日自緬赴印度，十一日抵加爾各答，歡迎者中 印各界領袖二百餘人；十七日出席國際大學歡迎會，八十高齡的泰戈爾親臨主 席；三十一日，尼赫魯訪問虛大師，並談論中日戰爭及中印文化交流等問題； 二月三日，赴拘屍那的途中，沿途民眾歡迎，大師記之以詩：“甘地尼赫魯太 虛，聲聲萬歲兆民呼。波羅奈到拘屍那，一路歡騰德不孤。”印度人民將虛大 師與甘地尼赫魯並呼萬歲，可見歡迎情緒之一斑瞭；二月十二日，應甘地電邀而 於紡紗聲中虛大師與之交談，太虛大師作詩贊甘地為古墨子，喻泰戈爾為活莊周 ；二十四日抵錫蘭科倫坡，晚開歡迎會，到會者萬餘人；二十七日晚，又有萬人歡 迎大會。於離開錫蘭，即抵星加坡。四月二十八日抵西貢，五月二日抵河內， 四日抵昆明。結束瞭五個月來的訪問工作，完成瞭偉大而具卓效的外交任 務。至此，虛大師的建僧態度又一變，主張僧青年深入嚴林而施格化，較之別 創僧團為便；並以為政教合一，不如分離，而保持僧伽的超然地位。同時又提 出整個僧團的主張：“今後應停止剃度女尼二十年；並嚴限非高中畢業男子正 解正信佛法者，不得剃度為僧，以清其源。……對於原有僧尼，嚴密淘汰，不妨 以大部分寺庵，改為佛教之救濟所與感化所而收容之，以潔其流。”復提出“ 菩薩學處”的計劃，以期改建佛教徒眾，此為其晚年的建僧定論。但卻由“僧 伽制度論”的建僧八十萬，“僧制今論”建僧二十萬，“建僧大綱”四萬而二 萬，至此“菩薩學處”則縮小而得“一道場”以創行瞭！即使一道場的菩薩學處也 未建立成功！

　　五十三歲，計劃組織太虛大師學生會，但卻組而未成。是年二月，曾編海 潮音的唐大圓卒於湖南。為瞭抗日，虛大師作“出錢勞軍與佈施”之廣播；漢 藏教理院的學僧，亦參加重慶青年夏令營。

　　五十四歲，由於“頃為藉征警糧，或藉辦鄉鎮中心小學等，拘逐僧人，占 提寺產”，而作“呈行政院維護寺僧”。是年有馮玉祥、郭沫若等訪問虛大師 。

　　五十四歲，民國三十二年元月十四日，與陳文淵、馮玉祥(基 督教)、於斌(天主教)、白崇禧( 回教)發起中國宗教徒聯誼會。二月十七日歐陽竟無卒，大師有“ 我尤孤掌增哀”之句。是年於漢院講“中國佛教”，對中國獨創之佛學，作一 縱貫之敘述，講歷一年。那年內政部頒佈“寺廟與辦公益慈善事業實施辦法” ，致各地佛教陷於紛亂，大師乃召集中國佛學會理監事聯席會議，發電呼籲反 對，內政部不允取消，大師乃致書蔣先生，作悲憤之陳辭，而得停止實行。

　　五十六歲，號召各省佛教代表，來集陪都，除呼籲取銷“寺廟與辦公益慈 善事業實施辦法”，且呼籲組成中國佛教會，但因內政部意在提寺產辦學，大 師與戴季陶屈文六等商洽向內政社會兩部疏通成立佛教整理委員會，由內政部 指派整理委員九人，提寺產辦學之案無形打銷。是年三月十五日，大師訪教育 部長陳立夫，得允免漢院員生緩役事，又訪軍政部長，以全國僧侶免役從事救 護工作為請。六月十二日，行政院指令軍政部，準免漢僧服常備兵役。八月九 日虛大師初次中風。初冬，蔣先生遊縉雲山與大師晤談。

　　五十七歲，民國三十四年七月四日，太虛大師以德國投降，乃作“告日本四 千萬佛教徒”，勸其慨然無條件投降。八月十日，日本真的無條件投降瞭。九 月十四日，虛大師離開住瞭八年的縉雲山。

　　五十八歲，民國三十五年元月一日，虛大師受政府勝利勛章。當時，虛大 師深覺僧伽應問政不幹治，可參加各級民意代表之選舉，辦理組黨，亦無不可 ，但虛大師本人不願參加黨的實際工作而作罷。是年四月抵南京，五月抵上海 ，頗受歡迎。七月於上海創刊覺群周報，發表瞭“問政不幹治”之主張。

　　五十九歲，民國三十六年二月二日，於廷慶寺開講“菩薩學處”，凡三日 ，此為虛大師的最後說法。二月十七日，虛大師晚年最器重的青年學僧福善， 卒於上海玉佛寺，因福善的風度，頗似虛大師的青年時代，致大師慟惜非常。 三月十二日為玉佛寺退居震華封龕說法且竟，忽腦溢血而昏厥，至十七日下午 一時一刻，於玉佛寺直指軒安祥舍報。一代佛教的偉人，至此瞌然長逝瞭！ 失敗的成功者 一部長達五百四十四頁的太虛大師年譜，我以不足一萬字的篇幅來濃縮它，實 在是一件吃力不討好的事。但我為瞭簡略地將太虛大師的一生介紹出來，所以 如此做瞭；為瞭明白太虛大師的成敗得失，所以如此做瞭。

　　我們看瞭上面的介紹，可以說，虛大師的一生，是完滿成功的；但也可以 說，他是完全失敗的。他在理想的追求與創造上，總是站在時代的尖端，也總 是站穩著佛教本位的立場，他所行的，沒有不是他所想的，所以他對他個人的 理想建設的開創，以及他對他的宗教人格的建樹，都是完整而飽滿的；但在對 外的事業上，卻是一個最最不幸的失敗者或犧牲者。因他站在時代的尖端來提 拔這一時代中的國傢、佛教、群眾與青年，但是大傢的智能太低，思想太舊， 眼光太淺，所以接不上他。他要整頓佛教，組織教會，大傢都怕他、他，乃 至恨他；他要興辦教育，作育僧材，在他教育下的弟子們，卻又不接受他、不 瞭解他、不滿意他，乃至叛離他與反對他。

　　因此，太虛大師的教育是失敗的，而且是失敗在他的門徒手裡；太虛大師 的搶救佛教僧侶與寺廟的努力，也是失敗的，而且是失敗在他所要搶救的僧侶 及寺廟之中！

　　從舊派的角度看太虛大師是新僧新派的革新運動者，所以他在廣大保守的 佛教群眾之中，雖受重視，但卻並不受到敬仰，所以他在這方面的號召力，不 及諦閑及圓瑛，在宗教情緒的潛勢力，又不及印光、弘一、虛雲三大師的影響 力之深而且長。

　　從新派激進分子的立場看太虛大師，乃是一個半新半舊甚至近乎保守的人 物，因為太虛大師的新作風，新思想，是推陳出新，以佛教信仰為本位的新， 而不是除舊更新的新，更不是一味狂熱破壞的新。所以他的那班淺薄的門生， 要對他不滿和失望，乃至脫離他，背信他。

　　在研究的態度方面，太虛大師反對以歷史進化論來考證佛典，乃是為瞭維 護他自己的信仰，也是為瞭維護傳誦瞭千百年的佛典如楞嚴與起信等的尊嚴。 但他處此一切求證據的時代潮流之中，很難力排眾議而得不敗瞭，所以近世在 教外的思想界中，談起佛學，又多喜引支那內學院的論例為論證。故在一這方 面，太虛大師又是失敗的。

　　最可嗟嘆的，太虛大師雖未能將他理想中的僧教育制度實現，但他擁有武 昌佛學院、韶南佛學院及漢藏教理院等三所培植僧青年的佛教學府，但在他所 培植出來的僧青年中，竟無一人能夠接受他的思想，並且如大醒、芝峰、張宗 載等門生，還常以激進而粗率的文字，攻擊舊派，而為太虛大師招致對方徒屬 的無理誹諦，這簡直是為他拆臺而非擁護！最後，芝峰還瞭俗，張宗載走入瞭 歧途，不再信佛。為瞭僧裝改革的問題，慈航也憤激揚言要脫離新僧。太虛大 師從事僧伽制度及僧伽教育近四十年，最後竟然如此，實是很難令人置信的事 ！

　　這有一個最大的原因，那就是如他自己所說，他對他的事業“往往出於隨 緣應付的態度輕易散漫，不能堅牢強毅，抱持固守”，“大抵皆出於偶然幸致 ，未經過熟謀深慮。”但這也不能怪他，因為他的悲心太重，而這個時代的病 痛太多瞭，也太深瞭！他見到一種病痛，便不由自己地要去醫治一種病痛，見 到瞭無數的病痛，便不由自己地要去醫治無數的病痛，希望能夠醫好這個時代 中的所有病痛。無奈，他的精力有限而時代的病痛多而且重！在他的一生之中 ，自二十二歲以後，他的一切活動，無非是在醫治這一時代的病痛。但是，病 傢要跟醫生合作，病痛才能痊愈，如果雖病而不接受醫生的勸告及治療，再好 的醫師，也是沒有辦法。有人說，太虛大師是近代佛教的病理學傢而非生理學 傢，說他隻能為佛教看病，卻不能為佛教治病。實際上的太虛大師，既是優秀 的病理學傢，也是傑出的生理學傢，試看他的一生，他不曾專度“象牙之塔” 型的隱士生活，他的數度閱藏與閉關，最久也僅廿八個月。住得最長久的地方 是縉雲山的漢藏教理院，但他未嘗隻找問題而不實踐其問題的解決途徑。奔走 呼籲，足跡幾遍全世界，為的隻是救人、救世、救佛教，育僧、護僧與建僧。 他的理想，雖未能夠實現其少分，近代的佛教，卻因他的出世而帶來瞭許多的 安全與新生的希望。他在佛教會的組織上雖然失敗瞭，佛教會的創立，卻是由 他而來；他在呼籲建僧的努力上雖然失敗瞭，中國寺廟之未被政府全部提去， 僧尼之未被勒令滅絕，卻又多分得力於他的維護；他在僧教育的建樹上雖然失 敗瞭，近代僧教育之尚能維持著私塾式的一線命脈，卻又要溯源於他對僧教育 的倡導。今日的知識僧人，多半也與他的僧教育的努力有關，他所提倡的“慈氏 宗”及“人間佛教”的理想，雖未實現，今日之有“人生”或“人間佛教”的 觀念者，受他的影響很大。

　　所以，我們的時代以及我們這一時代中的人們，既辜負瞭佛教，也辜負瞭 太虛大師。太虛大師對於我們的時代以及我們這一時代中的人們，確是功德無 量，恩惠無量的。

　　一言以蔽之：我們進步得太慢瞭，我們這一時代中的人心太自私瞭，這一 時代中的青年太膚淺瞭，所以辜負瞭太虛大師的努力。正像中山先生的國民 革命運動，是一種救國救民的運動，但他努力瞭四十年，還說“革命尚未成功 ”，“同志仍須努力”，直到他逝世後的今日又是四十年，國民革命尚在繼續 前進中。太虛大師的境遇，實與中山先生是一樣的！直到現在為止，佛教徒中 又有幾人是真能為整個佛教的前途著想的呢？他們在受到外力侵擾時，會想到 希望佛教會來保護的需要，卻何嘗想到如何整頓佛教與振興佛教？如何來為佛 教作育人才，如何來促進組織的健全與堅強的問題瞭？即使各級佛教會的領袖們 ，也多得過且過，未作長遠的計劃！

　　寫到此處，不勝感慨系之！我雖不是太虛思想的發揚者和實踐者，卻是太 虛精神的崇仰者。我想：如果太虛大師的悲心稍微輕些，他在事業上或學術上 的成就，當會更加卓越些，正因他的一生，皆在“隨緣應付”中匆忙度過，所 以未能專志於某一志業的貫徹始終。他對他學生的思想教育的失敗，也正因他 未能悉心負起教育的實際責任，他雖主持瞭三個頗負盛名的佛學院，但他並未 能以全部精神放在教育的工作上。他的接引的善巧是成功的，所以因他而信佛 學佛的人很多，往往於一次法會之中，有成百成千的人皈依三寶，他對知識 分子的接引，似乎還特具方便；但他在化與導的努力上是不足的，是不能維系 長久的，所以也是失敗的。在他行化的一生之中，雖有許多的弟子，卻未能有 一位是生死不渝而能繼承其思想與事業之衣缽的大弟子；這在負有同樣盛名的 古德之中，實是一位寂寞的大師。也許是我們的時代，隻需要如此的太虛大師 ，來維護這個青黃不接的佛教局面，所以太虛大師也就順應此一時代的需要而 “隨緣應付”瞭吧！

　　但是，太虛大師是一位卓越成熟而成功的宗教傢，也是一位光榮偉大而崇 高的失敗者；他的精神是成功的，他的事業是失敗的——這是我對太虛大師的結 論。

　　一九六三年七月十七日脫稿於朝元寺