考過研的寶子們請用你們的肌肉記憶快速地讀這句話“實踐決定認識，實踐是認識的來源、動力、目的、檢驗標準”那麼如何理解這些呢？我來談談我自己的看法，在我看來“實踐決定認識”這個道理簡直樸素得不能再樸素，簡單得不能再簡單瞭。用之前網上很火的一句話來解釋就是：人教人，教不會；事教人，一遍就夠。馬克思的這句話和王陽明的“知行合一”表達瞭相似的意思：在行中知，在知中行。那這些話到底怎樣應用與我們的生活中，怎麼樣去指導我們的行為呢？

王志文：我現在已經不和別人爭吵瞭，因為我開始意識到，每個人隻能站在自己的認知角度上去思考問題。那為什麼我們隻能站在自己的認知角度上去思考呢？馬克思已經把答案告訴你瞭，每個人實踐大多不同，經歷大多不同，三觀就不同。你和你的朋友們能聊到一塊去，說明你們有相似的經歷，相似的體驗，也就有瞭相似的感受，於是你們才能在一起分享這些感受，同時根據自己與其他人經歷的“小異”而發表自己的看法，其他人同樣根據自己與其他人經歷的“小異”發表自己的看法。而這些行為的前提是你們需要有同樣的經歷，這個“大同”。就像一顆樹一樣，沒有主幹，枝葉也就無從談起。

比如你和你的朋友同時經歷過高考，大傢一聊到高考，大傢就都來勁瞭。於是都興高采烈的發表自己的看法“想當年我高考的時候……”你們同玩過一款遊戲，然後你們才會有共同話題。或者一群人共同做過類似的事，大傢有瞭相似的話題，隨後組成瞭一個團體。這也就解釋瞭為什麼物以類聚，人以群分。因為實踐決定認識。

再舉個例子， 《莊子·秋水》中說“井蛙不足以論海者，拘於虛也；夏蟲不可語冰者，篤於時也；曲士不可語至道者，束於教也。 “ 井蛙之所以不足以論海，那是受空間的限制；夏蟲之所以不可以語冰，那是受時間的限制；而曲士之所以不可以語至道，那是受自己的限制，偏見太深而不能接受相反還排斥最高的真理。啊？這和偏見有什麼有多大的關系？夏蟲也就是禪，在泥巴裡呆瞭好幾年，夏天叫完就死瞭，自然規律就是這樣，它有什麼辦法，或許它也想多活一會兒呢。它隻是沒有見過冰而已，就要被你們這些見過冰的人鄙視瞭嗎？如果你非要它形容一下冰，那它會怎麼說？它隻會說我不知道。一群大學士，知識分子圍著蟬大笑瞭起來：真沒見識。啊？它連“見”都沒有，何來的“偏見”。蟬：我不是，我沒有，別瞎說，你亂講。（而你會發現，所謂的偏見隻有人才會有，根據自己一點微末的見識，隨後胡亂編造，擠進人堆，發表自己的看法，顯得自己見識廣大，無所不知並排斥一切以他相左的觀點，並將這種行為視為挑戰自己的權威，踐踏自己的尊嚴，於是認知就固化瞭，偏見也就由此產生。或許我才認識到毛主席的“實事求是”這四個字的分量。嘶。好像扯遠瞭。好吧，隨便寫寫，寫到哪算哪。）

天下皆知美之為美，斯惡已。人們常說理解萬歲，其實也就默認瞭相互理解真的是一個很難的事，為什麼？還是那句話，實踐決定認識。經歷的不一樣，觀念就不一樣。

羅曼·羅蘭：大半的人在二十歲或三十歲上就死瞭：一過這個年齡，他們隻是變成瞭自己的影子；以後的生命不過是用來模仿自己，把以前真正有人味兒的時代所說的，所做的，所想的，所喜歡的，一天天地重復，而且重復的方式越來越機械，越來越脫腔走板。為什麼呢？還是那句話，實踐決定認識。觀察這個社會，絕大部分人在十幾二十歲之前在學校學習，這個時候還是能主動或者被動地接受知識。二十幾歲一進入工作，尤其是不需要終生學習的工作（可又有多少工作需要終身學習的呢？），便將你之前學到的知識或者技術應用於你的工作，日復一日，年復一年。做著重復的勞動。沒有思考，也不需要思考。同樣三觀、性格、對於這個世界的認知也就隨著工作的固定而固定瞭，因為沒有新的實踐瞭。當然，我並不是批判或者指責這種現象，人們安居樂業，過著自己的小日子，自顧自地活著，無可厚非。（題外話：但是？但是？我不想這樣渾渾噩噩，稀裡糊塗地過完這一生。我思故我在，我找不到任何自己存在的證據，除瞭思考，除瞭對這個世界真相的探索。）

於是，我們就得出一個結論，不要試圖去改變一個成年人的想法和思想。就像上文寫的，不要爭吵，不要試圖將自己的想法強行放入別人的腦子裡，因為你做不到，就像誇父追不到太陽一樣。孔子：君子像鑼，不鳴不響。 你敲我我才回答你，你問到我，我給你建議，不聽，好，就此打住。沒辦法，救不回來瞭，那就讓他按照他的命走。童蒙求我，匪我求童蒙。孔子他老人傢早就把這個道理告訴你瞭。除非有人誠信求教，否則閉口。

當你真正理解自己改變不瞭別人三觀中的底層邏輯時，你才可能反思到自己身上，其他人要改變自己的底層邏輯時是不是一樣的困難呢？於是當偶遇高人給你指點一二的時候自己是否真的接收得到呢？

其實呢，碼瞭這麼多字，好像也沒什麼用。如果讀者看完有感，那麼說明我們有類似的經歷和實踐，如果沒有，那看完也隻是水上的油而已，轉頭就忘。所以說：實踐決定認識。