達延汗死後，長孫博迪從三叔巴兒速孛羅手中奪回汗位。不過，論文治武功以及社會影響力，初來乍到且尚未成年的（16歲左右），根本無法與爺爺相提並論。至此，蒙古地區再次陷入瞭群雄割據的局面。

達延汗和博迪汗畫像

文章的主人公俺答汗（1507—1582），就是在這一時期湧現出的風雲人物。他是巴兒速孛羅的次子，為蒙古右翼土默特萬戶的統領，初期遊牧於今呼和浩特一帶。早在達延汗時期，他與長兄袞必利克墨爾根就擁有瞭較大的勢力。

必利克墨爾根死後，他的勢力進一步增強，甚至連蒙古大汗所統轄的“本部”察哈爾部，都要避其鋒芒、退讓三分，一度遷徙至今遼東地區。16世紀蒙古歷史上的幾個重大事件，都與他有著密切的關系。

6fdc42e06f609778d9704a1f668dc8c0藏於蒙古國歷史博物館的俺答汗畫像

1）促進瞭蒙古地區與中原的貿易來往

元室退居漠北後，明朝與蒙古（北元）一直處於十分緊張的對抗狀態。抵禦、削弱和打擊蒙古勢力，一直是困擾明廷的大問題。不過，盡管雙方在政治上劍拔弩張，但經濟上的聯系卻一直比較密切。

原因很簡單：以畜牧業為主的蒙古地區，“人不耕織，地無他產，鍋釜衣繪之具”，必須仰仗於中原農業地區；而明朝軍隊的戰馬和農村的耕畜，也主要依靠於蒙古。

參與貿易的蒙古商隊

明朝時期，雙方的經濟往來，主要有兩種形式，即“朝貢”和“互市”。需要註意的是，這裡的“進貢”，與我們所認知的“進貢”不同，實際上隻是單純的貿易往來；“互市”則是一種比較明確而且能照顧到一般牧民的貿易活動。

早在1405年，明朝就在開原和廣寧開設馬市，供兀良哈三衛與中原地區互市。1408年，明朝在甘州、涼州、蘭州、寧夏等處開辟馬市，供蒙漢人民進行貿易。隨著雙方經濟關系的進一步發展，1438年，明朝在大同開設馬市，並準許將“進貢”後剩餘的馬匹，“聽緣途發賣”。

盡管雙方的“朝貢”和“互市”時斷時續，但也維持瞭八九十年之久。不過，到瞭達延汗時期，雙方關系日趨緊張，自1499年以後，雙方的貿易關系基本就中斷瞭。

坦誠說，雙方的戰爭，給蒙漢人民的生命和財產帶來瞭嚴重的損失。停止邊境戰爭，完全恢復和進一步發展雙方的貿易關系，成為瞭兩方均亟需解決的重要問題。

拓展閱讀：“來去自如”的朝貢：任性“小王子”達延汗時期的蒙古與明朝

修築工事的明朝軍民

為瞭解決“貿易難”的問題，俺答汗做出瞭不少的工作。在貿易中斷四十年後的1541年，他主動派遣使者到大同陽和寨，要求與明朝通貢互市，並保證今後“令邊民墾田寨中，夷眾牧馬寨外，永不相犯”。遺憾的是，明朝認為“其請貢不可信”，不僅拒絕瞭俺答汗的請求，並“磔殺求貢使者，傳首九邊示眾”。

盡管碰瞭一鼻子灰，但俺答汗顯然“不死心”：

• 1542年閏5月，俺答汗再次派石天爵到大同請求通貢，結果卻被新任大同巡撫龍大有誘殺；
• 1546年5月，俺答汗又一次向明朝提出瞭通貢請求，使臣再次被殺；
• 1547年2月，俺答汗再一次派出“夷使李天爵齎番文至”，再申通貢之請，仍遭到瞭拒絕。

截止1549年，俺答汗仍沒有放棄通貢的要求。

4f211f75c83c74018c8f8cfb084c0a03對於俺答汗的貿易請求，嘉靖帝統統予以拒絕

實際上，明朝內部的一些開明人士也認為，“（俺答汗）欲罷兵休民意，頻（為）誠懇”，建議接受俺答汗提出的要求。但是，明廷中的頑固派依然抱著排斥、岐視和恐懼心理，堅持拒絕貢市，殺害蒙古使者，不斷挑起戰端。

與此同時，俺答汗的態度也變得愈發強硬。史料記載，蒙古士兵“束書矢端， 射入軍營中”，並放言“以求貢不得，故屢搶。許貢，當約束部落不犯邊。否則秋且復入，過關搶京輔。”

1550年6月，俺答汗率兵南下，進犯大同，明軍慘敗，總兵官張達與副總兵官林椿皆兵敗身亡；8月14日，大軍入古北口，並乘勢南下，圍順義、逼通州，大掠密雲、三河、昌平諸地，直取北京，其前鋒七百餘騎一度逼近安定門以北教場口。

18日，大同、保定等七鎮援兵先後到達北京郊外，但皆“恇怯不敢戰”，總領諸軍的“平虜大將軍仇鸞，甚至“縱兵辮發劫掠百姓”，“民苦之甚於虜”。19日，俺答汗的軍隊至東直門，21日德勝門、安定門北民居皆被毀。

兵臨北京城下的俺答汗，令在通州被俘的宦官楊增，手持其書信返回明廷，稱“予我幣，通我貢，即解圍，不者歲一虔爾郭！”22日，他由鞏華城（在昌平縣）攻諸帝陵寢，轉掠西山、良鄉以西，“保定皆震”。直到9月1日，蒙古兵才全部撤出明朝境內，這便是歷史上的“庚戌之變”。

庚戌之變主題繪作

在俺答汗的武力威脅下，束手無策的明廷不得不勉強答應俺答汗提出的通貢要求。1551年，明朝於大同鎮羌堡、宣府新開口和延寧開設馬市，但規定隻準用馬匹換取中原的佈帛。

馬市的重新開辟，讓俺答汗頗為高興。他不僅向明廷獻“九白之貢”， 並告誡諸部首領，在貿易環節“毋耽酒失事，馬必身腰長大，毛齒相應，然後入”。

不久，俺答汗提出，“富者能以馬易緞，貧者唯有牛羊，請易款粟”。坦誠說，這一要求並無不妥之處；不過，一直對庚戌之變“耿耿於懷”的明廷，認為俺答汗“乞請無厭”，旋即於1552年斬俺答汗求貢使者，並罷各邊馬市。

“感覺受到捉弄”的俺答汗勃然大怒，他連年率軍南下擄掠，長城沿線的漢族百姓深受其害，更讓嘉靖帝大為惱火。史載他“苦虜之擾，最厭見‘夷狄’字面……世廟晚年，每寫‘夷狄’字必極小，凡詔旨及章疏皆然，蓋欲尊中國卑外夷也”。 直到隆慶初年（1567—1572年），雙方一直處於戰爭狀態。

此時的明朝軍隊，戰鬥力發生瞭斷崖式的下降

1570年9月發生的“把漢那吉降明”事件，讓雙方的關系出現瞭大轉機。明朝以“送回把漢那吉”和“交出白蓮教首趙全等人”為條件，準予瞭俺答汗通貢互市的請求。喜出望外的俺答汗聞訊後，立即無條件接受瞭明朝的“交換條件”。雙方息兵和談，並同意換人，這就是史上非常有名的“隆慶和議”。前後中斷達七十多年的貿易關系，終於又一次恢復瞭。

從1570年開始，明朝陸續在宣府、大同、延綏、寧夏、甘肅等地開設馬市十一處，規定每年春天為市期，每期一月。蒙古人以馬、牛、羊、騾、驢馬尾、羊皮、皮襖等物，換取中原的綢緞、佈、絹、棉花、針線索、改機、梳蓖、米、鹽、糖果、梭佈、水獺皮等物。

鑒於每年一次馬市不能滿足廣大蒙古牧民的要求，明朝又在大同以西諸地開設“月市（小市）”，允許蒙漢人民自由貿易，進一步滿足瞭兩方人民生活和生產需要。

與貿易往來得以恢復的同時，雙方的政治關系也得到進一步加強。1571年3月，明朝封俺答汗為“順義王”，並授鍍金銀印；不少蒙古貴族，也相繼被授予都督、指揮、千戶等職銜。

“俺答封貢”主題畫作

客觀地說，俺答汗多次大舉襲擊明朝邊境，劫掠和屠戮宣、大、延綏一線的人民的行為，是應該予以譴責的。不過，倘若明廷能“放下身段”，接受他的貿易請求，雙方完全可以提前幾十年進入穩定發展的和平局面。

前面提到，俺答汗曾多次派使者到明邊求貢，可得到的回答是使者被殺、文書被毀和一系列諸如燒荒、“搗巢”、“趕馬”等武裝清剿行動。明朝的頑固態度，無疑是引起戰爭的主要原因。

互市恢復後，俺答汗立即與“諸酋申訂盟約”，並制訂瞭一系列貢市細則，命各部遵守，並要求不準犯邊。在他的倡導和維護下，蒙漢人民“交易不絕”，“東自海冶，西盡甘州，延五千裡，無烽火警”。

有數據顯示，截至1576年，固原鎮地畝新增一千六百三十七頃四十五畝；截至1582年， 宣府地畝新增三分之一。僅僅在貿易恢復後的三四年內，“邊疆水陸屯田，悉墾治如內地”。

34d20e9aa297f38245c0207ccc5521bc貿易，讓雙方變得更為親近

1582年，俺答汗去世。除個別地區有過暫時中斷外，雙方的貿易關系又維持瞭四十多年。史載“四十餘年無用兵之患，沿邊曠土替得耕牧”，“自辛未以來，民老死不識兵革，農狎於野，穡（se）人成功保聚”。

2）恢復瞭內蒙古部分地區的經濟建設和發展

在俺答汗致力於與明朝恢復貿易的同時，他還在“直轄”的內蒙古部分地區興建城鎮、發展農業，大力促進瞭當地經濟的快速發展。

盡管在遼金元時期，蒙古地區的城市建設和農業生產有瞭一定的規模。但因為一系列戰亂帶來的破壞，進入16世紀，這些城鎮已逐漸衰落和荒蕪，農業生產更已無從談起。

與其他蒙古貴族相比，俺答汗對於興建城鎮和發展農業的重要性，有著更為清晰的認識。明朝前期，被擄來的中原百姓，或迫使其充當奴隸，或販賣至西域，很少利用他們的技能來發展當地的經濟生產活動。

歐洲人眼裡的“明蒙雙邊形勢”

俺答汗崛起後，逐漸改變瞭這種“傳統”作法。他不僅熱情接待逃入蒙古地區的中原農民，“給甌脫地，令事鋤耨”，從事自己的“老本行”；甚至采用考試的辦法，委任裡面的佼佼者“統眾騎”。伴隨著進入蒙古地區的漢族百姓越來越多，俺答汗幹脆將他們集中安置於豐州（今內蒙陰山以南的大黑河流域），讓他們開墾荒地，興辦農業和手工業。

1546年，俺答汗建“磚塔城”，親自“用牛二犋，耕城約五六頃，所種皆谷、黍、蜀、秫、糜子，又治窯一座”。在他的倡導下，在陰山以南廣大地區出現瞭良田萬頃、“連村數百”的景象。

在這些新興的城鎮中，以“大板升”為最大。1565年，“大板升”“起長朝殿九重，次年“又建朝殿及寢宮七重，建倉房三重，城上滴水樓達五重”。1575年，明朝賜“大板升”名“歸化”，今內蒙古自治區首府呼和浩特市，就是在“歸化城”的基礎上發展起來的。

民國時期的歸化城城樓

興建城鎮，發展農業，不僅豐富瞭蒙古地區的經濟形式，也加強蒙漢人民之間經濟和文化上的交流與聯系，原本劍拔弩張的民族關系也得到瞭大幅度的改善。

3）促進瞭藏傳佛教的“梅開二度”

元朝時期，蒙古統治者對藏傳佛教極為尊崇。很多高僧被封為國師、法王，在政治上有很高的地位。不過，在元室退居漠北後，藏傳佛教在蒙古地區的影響力大為減弱，廣大蒙古百姓主要尊崇傳統的薩滿教。

拖著閱讀：

• 一文概覽：藏傳佛教是如何“玩死”元朝的？
• 讀書筆記：把元順帝“忽悠瘸”的十六天魔舞，到底是什麼來路？

（疑似）十六天魔舞

實際上，藏傳佛教在蒙古地區的“梅開二度”，與俺答汗有著密不可分的聯系。

俺答汗固然勢力強大，但一來不是正統大汗，二來也不具備碾壓其他蒙古諸部的實力。隻不過，鑒於明蒙之間經常爆發軍事沖突的局面，很多蒙古貴族不得不團結在俺答汗的周圍，以獲得其庇護。

隆慶和議的簽訂，使得雙方的貿易問題得以圓滿解決。此時，這些大大小小的蒙古貴族間的矛盾變得日益尖銳瞭起來。坦誠說，這不僅嚴重威脅到瞭俺答汗的地位，也嚴重威脅到瞭蒙古社會的安全與穩定。

因此，俺答汗需要一種新的力量，來鞏固自己的地位，進而安定蒙古社會。而當時以標榜消弭“血肉相殘”，使“大眾共享太平”為目的的藏傳佛教，無疑是最佳的“工具”。正因為如此，經俺答汗等人的提倡，藏傳佛教在蒙古地區迅速流傳開來。

拓展閱讀：

• 讀書筆記：為什麼黃教能在蒙古地區大行其道？
• 讀書筆記：藏傳佛教是如何“改變”蒙古歷史的？

仰華寺會晤

藏傳佛教在蒙古地區的廣泛傳播，無疑是一把雙刃劍。

說到其積極的一面，主要有以下幾點：

• 作為一種“精神力量”，藏傳佛教的精神內涵，在一定程度上起到瞭消弭戰亂，安定蒙古社會秩序的作用；
• 打破瞭蒙古社會沉寂的文化氛圍，蒙古文學和歷史學有瞭復蘇的跡象，諸如《蒙古源流》、《黃金史綱》等大批蒙古文史籍橫空出世，並得到妥善保存；
• 加強瞭我國藏族和蒙古族的聯系，在維護祖國的統一方面，起到瞭很大的作用。

《蒙古源流》中文版封面

不過，藏傳佛教的消極一面，也是不容忽視的。藏傳佛教傳入蒙古後僧俗勢力“強強聯合”，對廣大牧民進行瞭更殘酷的剝削。另外，大量財富耗費於無用的佛事之中，大量青年被剃度出傢，不僅妨礙瞭社會生產的發展，也嚴重地影響瞭人口的增長。

拓展閱讀：為什麼清末的蒙古人“不能打”瞭？

4）結語

俺答汗一生中做瞭很多事，但前面提到的這三件事，無疑是最為影響深遠的。在今天看來，這三件事不僅影響到瞭蒙古族的發展，而且對中國的統一，中華各民族的團結，也產生瞭一定的影響。一言概之，俺答汗不僅是蒙古歷史上值得歌頌的人物，也是中華民族歷史上的一位卓越政治傢。