唐開元十六年（728），王維在淇水之畔的生活，被認為是“詩意的棲居”。

有人認為，這就是“隱居”。

對此，我個人認為，這是想當然地在貼“標簽”。

說到真正的“隱居”，那應該是在王維人生的後半段。久在官場，日子四平八穩，也疲瞭憊瞭。於是，好長一段時間內，王維有事無事，喜歡待在自己的“輞川別業”，過著一種“半官半隱”的生活。

當然，這是後話瞭。

相比之下，王維此時在淇水的生活，並不是絕對意義的“隱居”，而隻是一種詩意起居。這種生活，既是蘊“詩意”之無限，更顯人間“煙火”之濃鬱。可以肯定的是，生活質量蠻高的。

有詩為證。

《淇上田園即事》——

屏居淇水上，東野曠無山。 日隱桑柘外，河明閭井間。 牧童望村去，獵犬隨人還。 靜者亦何事，荊扉乘晝關。

我們來解讀一下啊： 詩裡的“屏居”，當然意為“隱居”。這種看似平淡的生活，亦如“孔雀開屏”般炫麗。 在桑柘林中漫步，任詩意在夕陽下的村落彌漫...... 這一帶生長著許多柘（zhè）樹。這種樹呢，樹皮灰褐色，有長刺，葉子可喂蠶，常與桑樹，並稱為“桑柘”。 日出而作，日落而息。趁著天尚未黑，踏上歸途，推開自傢的“荊扉”——柴門，回歸生活的平淡。 再美妙的生活，也不過如此。 王維在詩中自稱“靜者”，即“深得清靜之道、超然恬靜的人”。如此境界，似乎對於“紅塵”，早已“放下”。

究竟“放下瞭”嗎？

值得打個問號。

很有意思，王維當時的心態，在五百年後，被南宋慧開禪師寫進瞭《春歌》中，道是：“若無閑事掛心頭，便是人間好時節”。

辭藻並不華麗，呈現的卻是至理淳樸境界。

時至今日，在我的周邊，仍有許多人，時不時地把這話，掛在嘴邊念叨，以示自己已經“開悟”。

那麼，索性任時光穿越，陪王維來欣賞欣賞這首禪詩。

這首禪詩被收錄在《無門關》一書中，為南宋無門慧開禪師撰，彌衍宗紹編。書的全稱為《禪宗無門關》。

禪詩名為《平常是道》（即《春歌》） 。

詩曰：

春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，

若無閑事掛心頭，便是人間好時節。

善是青松惡是花，看看眼前不如它，

有朝一日遭霜打，隻見青松不見花。

面上無嗔是供養，口裡無嗔出妙香，

心中無嗔無價寶，不斷不滅是真常。

佛在靈山莫遠求，靈山隻在汝心頭，

人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。

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有人或許會嘟噥：都是些大白話，沒有感覺到寫得有多好啊。

“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪”，地球人都知道。

話說到這個份上，我隻有無語......

索性問問王維吧！

王維無疑是詩文大傢，且又享譽“詩佛”的名號，看他會怎麼評判？

以我對王維的瞭解，其實無需多問。答案，極有可能就是：“善哉、善哉！”

反正，信不信，由你。

我們還是穿越時空，回到淇水河畔，去傾聽王維、感悟王維。

地球人都知道：王維，字摩詰。先把姓氏擱在一邊，再連起來讀一下：維摩詰。

這名和字，是他的母親崔氏所起。崔氏，是虔誠的佛傢弟子，始終精進修行。起這名字，顯然極賦禪機。

維摩詰，是古印度毗舍離的一位富翁，傢財萬貫、奴婢成群。但是，他勤於攻讀，虔誠修行，能夠“處相而不住相，對境而不生境”，得聖果成就，被稱為“大菩薩”。

王維早就知曉：這位大菩薩久已成佛，才智超群，享盡人間富貴；又擅論佛法，深得佛祖尊重，堪稱自己心中的楷模，活成“大自在”。

事實上，冥冥之中，王維對“佛”及佛法，始終有一種莫名的“親近感”。

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此番在淇水，當然也不例外。

春光明媚，在翠兒的引導下，王維來到瞭大伾山東部的天寧寺。

盡管有心理準備，卻還是立刻被震撼到瞭：

天寧寺院內，依山摩崖，但見一尊伾山大佛，莊嚴佇立......

我們現在來百度一下啊：

伾山大佛，開鑿於十六國後趙時期，距今1600餘年。高22.29米，為善跏趺座式的大型彌勒佛像。其開鑿年代，比樂山大佛早400多年；論高度，比龍門大佛高5米有餘。因此，被專傢稱為“中國最早，北方最大”的大型摩崖石佛。

若論佛像，素有“南看樂山大佛，北看伾山大佛”之說。 為什麼這裡會有如此高峻的佛像？ 傳說，當年黃河從大伾山下流過，河水經常暴漲，沖壞堤壩，淹毀莊稼，鬧得民不聊生。大慈大悲的彌勒佛，不忍心看著黎民百姓受苦，就駕祥雲來到大伾山“治水”。佛力無邊，河妖紛紛逃匿，不敢再作惡。平素暴虐的河水，乖乖地又流歸瞭東海。 為瞭保護彌勒佛像，北魏時修建瞭大佛閣，建瞭天寧寺。

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其實啊，初來衛縣時，翠兒的舅舅李邕，也曾給王維，強力推薦過伾山大佛，還留下一個“八丈佛爺七丈樓”的懸念。

在翠兒的陪同下，王維自然想解開這個“謎”。

下得馬來遠觀，還沒有什麼特殊的感覺。待王維走到瞭近前，往大佛腳下一看，才茅塞頓開：原來，大石佛是靠山開鑿，總高八丈，底部低於樓房底座約一丈，而大佛閣也就七丈高，所以，“佛爺”雖然住在樓閣裡，個頭兒卻比樓閣高。

原來如此，王維內心充滿敬畏。

在“畫傢”王維的眼裡，大石佛造型古樸，線條遒勁，風格雄建，反映瞭北魏早期造像的藝術特點。

據《浚縣志》載，大石佛系依佛圖澄之言而鑿。佛圖澄是天竺高僧，晉永嘉四年（310年）來中國傳教，以幻術騙取後趙主石勒信任。東晉大興二年（319年），石勒建都襄國（今河北邢臺西南），疆域轄今河南、山西、陜西等地，為十六國中疆域最大的國傢。佛圖澄借助石勒勢力，大興佛寺，佛教一時鼎盛。

舉目仰望，大伾山一片山花爛漫。

在淺粉桐花與青嫩榆錢的掩映中，高與崖齊的“伾山大佛”面容肅穆，無比莊嚴。

大佛這種周身散發出的威嚴與肅穆，讓王維聯想起，以往所熟悉的彌勒佛模樣，俱是“大肚盤坐、喜笑顏開”。

為何伾山彌勒大佛的模樣，會如此不同一般？

顯然，從風格上，如此塑造，似乎隱含著什麼寓意。王維目測瞭一下，註意到瞭它的朝向。與一般的坐北朝南的大佛相比，伾山大佛卻是坐西朝東。這種朝向，是否與大佛的身世有關？

歷史上，這裡曾被稱為黎陽縣，黃河流經大伾山東側，而黎陽則是地扼黃河渡口，居四方交通要沖。

大伾山也稱黎山。《中國古今地名大辭典》說：“大伾山，在河南浚縣東南，亦曰黎山。”

《漢書·地理志》記載：“黎山在其南，河水經其東，其山上碑雲：縣取山之名，取水在其陽以為名。”就是說，西漢時的黎陽城南邊是黎山（今大伾山），古黃河在城東流過，黎陽縣以山取名，又因黃河水在縣城向陽的地方，所以，取黎陽之名。

在唐朝初期，朝廷在這裡設置黎州總管府。

王維還聽說，在當地百姓口中，人們一般把大佛叫做“鎮河將軍”。原因很簡單——這座大佛，顯然是為鎮壓“水妖”所造，是為民禳災祈福的產物。

具有如此崇高的使命，“伾山大佛”面容肅穆、坐西朝東，也便可以理解瞭。

“鎮河將軍”與“彌勒佛像”，原本“風馬牛不相及”，在這裡卻“殊勝”地結合瞭。這就是中國文化的“包容性”使然。源於古印度的佛教，在“東傳”的過程中，逐漸與中國文化融合，直至形成獨具特色的“中國佛教”，並成為中國傳統文化的組成部分。

其中最具代表性的就是“禪宗”。 解開瞭心中的謎團，王維覺得殊勝無比......

“維哥哥，維哥哥，”翠兒用胳膊，碰瞭碰沉思中的王維，說到，“我還差點忘瞭！舅舅托人來轉告，讓我們明天無論如何，得回去一趟。舅舅好像約瞭房大人......”

王維怔瞭怔，連聲道：“嗯，好、好，我正好有件事，想跟舅舅通報！”

翠兒笑道：“我知道你想說什麼事。那一日在《偶然作》詩中，把自己說得那麼可憐！難道房大人看不出來？哼，你不是還有翠兒呢！”

王維連連道歉：“翠兒教訓得是，我不該發牢騷！”

翠兒往王維懷裡一鉆，撒嬌道：“我沒有埋怨維哥哥，別自責好不好？我知道，你是想傢瞭！我這個兒媳婦，是該回去看媽瞭！明兒回去就跟舅舅說！”

王維開心地笑瞭......

（未完待續）

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