奈良时代遗留的问题

奈良时代，日本在学习中国这件事情上表现得异常执著，从大历史观来看，这个过程为日本注入了最初的活力，奠定了日本发展的基础，但这种由政府主导的带有官方色彩的文化输入，天然就有着自上而下的特点，它将中国的形式移植到日本，再加上日本官僚和贵族的理解，下沉到日本的社会生活当中。

这种文化模式，由于缺少人民大众的参与，成为一种只关注上层需求的贵族文化，它在形式上做到尽善尽美，但却未能get到中国文化的精髓。

比如“律令制”，它在表面上效仿了中国的政治制度，但并未像中国那样，通过科举考试从全民中选拔官员，打通整个社会的阶层流动。所以，奈良时代之后，日本朝廷在形式上高级了很多，但人民的生活并没有什么改善。

当时的日本社会，大体上分成三个阶级。

第一个阶级，天皇、皇族与贵族。

天皇在理论上拥有所有的土地，皇族和贵族以天皇为中心，组成中央政府，成为国家的实际控制者，是国家最上层的剥削阶级。

第二个阶级，大地主，在日本又称为“名主”。

中央政府无法自己管理所有的国家土地和事务，于是在各地派驻官员，这些官员被朝廷登记在册，称为“名主”。

第三个阶级，劳苦大众，占据日本全部人口的九成以上。

除了天皇贵族集团与名主阶级之外，农民、商人、手工业者、贱民等等，都属于被剥削阶级，他们和世界上所有被剥削阶级一样，从事著最繁重的劳动，拿着最微博的报酬，同时还承担著各种苛捐杂税与兵役。

当一个国家九成以上的人生活困顿的时候，发生动荡也就是必然的了。

在华丽的奈良文化背后，宫廷内斗无休无止，人民生活日渐艰难，宏伟的平城宫内已然隐藏着诸多矛盾。

公元740年，大贵族藤原广嗣在太宰府发动叛乱，随后，又发生了建都恭仁京、营建甲贺宫、迁都难波宫等事件，整个国家动荡不安。被征用的人民奋起反抗，进一步加剧了宫廷政治的衰颓，奈良这个小都城已经岌岌可危。

面对着这些积重难返的问题，恒武天皇时期，一个积极的方略被提了出来——迁都！

从山背国到太秦（8世纪前的京都）

据《古事记》记载，公元3世纪，奈良以北有一个“山背”国，又称“山代”国，意为树木繁茂的山中之国。“山”是指本州岛中部的一片高山地区，“山背”就是高山南侧的一块盆地，现在的京都市区。

最早让这块盆地登上历史舞台的是一支来自中国的移民。

大约在公元5世纪，自称是秦始皇15代世孙的弓月君，从中国到百济，再从百济带着大批人马来到了京都西郊，也就是今天靠近岚山一带的葛野地区。

湍急的桂川河水从葛野地区流过，秦氏率领部众在桂川上筑起大堰调节水量，用于开垦和灌溉，因此，桂川又被称为大堰川。大堰的建造为葛野地区带来长久的繁荣。

今天，网红打卡地渡月桥下流淌著的，就是大堰川的河水。

大堰的建造，对于当时的日本人来说，是一项令人惊诧的技术，秦氏一族立刻成为皇室和豪族关注的对象，雄略天皇在位时，向秦氏一族赐姓太秦。

从此，这批来自中国和朝鲜的移民，以“太秦”之名在京都西郊蓬勃发展，成为当时日本拥有最高生产力的地方。

技术的先进必然带来经济的繁荣，经济的繁荣又势必产生政治上的诉求。逐渐强大起来的太秦一族，开始通过联姻的方式进入日本政坛，他们不断地将自己的女儿嫁入贵族，期望这种姻亲关系能为整个家族带来荣耀。

这个机会终于来了。

公元793年，建造了近十年的新都依然没有完工，在换了几任造宫大夫之后，日本头号贵族家的藤原小黑麻吕成为新都城的建设指挥官，他的岳父叫秦岛麻吕。

这是一个千载难逢的机会，秦氏倾全族之力，支持女婿营建新都，他们幻想着新都建成的日子，就是秦氏踏入日本权力中心的日子，但秦氏忽略了自己来自中国的移民身份，现实并没有想象中一帆风顺。

新都建成之后，藤原家的势力达到了顶峰，但他们并不信任秦氏，秦氏也从来没有获得过参政的机会。

不仅如此，新都建成之后，城市的中心东移，规规整整的棋盘格限制了人们的空间，即便是踏出棋盘格半步，也会让人心生乡鄙之感，于是，太秦这个曾经的繁华之地，很快就没落下去，秦氏的努力终究只是藤原氏升迁的铺路石。

如今，纪念秦氏可以去京都西郊的广隆寺，这是秦氏强盛时，兴建的一座家庙。

正是这个家族将中国文化带到京都，滋养了一方水土，虽然这个家族已经没落了，但人们没有忘记他们曾经的贡献。

一座国宝级的弥勒菩萨半迦像，微笑的坐在庙内，佑护着这里的百姓，广隆寺内人流熙攘，香火旺盛，寺庙的对面，一个牌子上赫然的写着两个大字：太秦。

京都 平安京（建成于公元794年）

公元794年，新都营造完毕，恒武天皇带着浩浩荡荡的皇家车队，从奈良驶入新京。

在他颁布的迁都诏书里，这样写道：此国山河襟带，自然作城，因斯形胜，宜可新制。

众人跟在皇帝的后面，三扣九拜，讴歌新京，异口同声曰：平！安！京！

从此，这座地处关西的小城，承载着皇亲贵族的治国梦想，黎民百姓的美好期待，开始了长达一千多年的京城之旅。

平安京模仿隋唐的长安和洛阳建造，规模比平城京略大，东西向4500米，南北向5200米，正门位于城南，被称作“罗城门”。

进入城门之后，沿着朱雀大道一路向北，到达大内里，这是天皇听政和举行仪式的地方。

与平城京一样，朱雀大道将京都分为东西两侧，东侧为左京，西侧为右京，现代京都的行政区划依然沿用了左右京的名字。平安京在极盛时期，居住人口达到160万之多，罗城门两侧的西寺和东寺，作为国家的护国大寺，镇守着城内的人民。

如今，繁华的平安京已经消亡。罗城门和西寺只留下一道遗址牌，朱雀大路上摆满了高低错落的民房，唯有东寺，几经战火和重建之后，保留下来，供人们凭吊。

从京都火车站出发，向西南方向步行约半个小时，就可以远远看到一座木结构寺庙，这座寺庙泛著木材特有的油黑，将自己和周边白刷刷的现代建筑区别开来。

从南门进入东寺，金堂、讲堂、食堂依次排开，寺庙内人迹罕至，更显现出佛堂的寂静庄严。

靠近佛堂，老旧的木头散发著被雨水和岁月共同浸泡后的气味，屋簷上的吊钟在风中轻轻摇曳，佛堂内没有灯也没有蜡烛，从外界透进来的自然光随机的洒在菩萨身上，森严的气氛散布于佛堂之内，构建出一个小小的曼陀罗世界。

站在金堂旁，远远眺望东南角的五重塔，这座塔高55米，曾是这座城市的象征。它和这座城市一样，经历了无数战火的摧残，如今我们看到的五重塔，建成于1644年德川家康时代，虽然它已不是最初的原貌，但身上依旧留存著饱经风霜的雄姿。

就在离它不远的东侧，131米的京都塔俯瞰著整个城市，它代替了五重塔，成为新的城市象征，带领着这个城市继续前进。

平安时代（公元794年~1192年）

自桓武天皇迁都至平安京后，日本开启了“平安时代”。

第一个日本大贵族 藤原氏（公元669~1087年掌权）

早在飞鸟时代，中臣镰足就作为皇室的左膀右臂，参与了日本的大化革新。

公元669年，中臣镰足逝世后，被皇室赐姓藤原，从此，藤原氏成为日本第一个政治家族，把持朝局三百余年。

藤原镰足（即中臣镰足）去世后，他的儿子藤原不比等继承了父亲的衣钵，官至右大臣，负责起草《大宝律令》，并将自己的女儿光明子嫁给了圣武天皇。这是藤原氏外戚专政的起点，他们与皇室的姻亲关系维系了近三个世纪，成为当之无愧的“国舅专业户”。

从公元724年圣武天皇算起，之后的76位天皇中有54位是藤原家的女儿所生。

一开始，藤原家族通过与皇室联姻，充当天皇的近臣，间接地干预朝廷事务。行至公元858年，藤原良房更进一步，扶立自己的外孙，9岁的清和天皇即位，自己充当摄政，全面主持宫廷事务。

从此，藤原家通过“垂帘听政”，不断地扩大家族势力，藤原道长与藤原赖通时期（公元966~1074年），藤原氏的统治达到鼎盛。

平安时代的日本社会（公元794年~1192年）

整个平安时代，日本学习中国的进程放缓，奈良时期输入的中国文明，开始沉淀和发酵，日本社会进入第二个发展阶段。

这一时期，日本的农业产量有了大幅度的提升，新一轮的农业丰收带动着庄园的发展，庄主们享受着土地丰收的硕果。

为了维护对领地的统治，各大庄园都发展了自己的武装力量，用以对抗其它庄园和土匪强盗的侵扰，这些农民武装是日本武士阶级的雏形。

在文化方面，大唐韵味渐渐淡去，日本特色开始浓郁起来。

在唐式文化向日本式文化的转变中，最突出的是日本文字的创造。

如前文提及，公元8世纪，日本有了最早的“万叶假名”，行至平安时代，贵族们进一步创造了由简化草书汉字而成的“平假名”和取楷书汉字偏旁而成的“片假名”。

公元9世纪，“平假名”与“片假名”的创造都已完成，在中国文化辐射圈内，日本最早创造了自己的文字体系。

很快，这些线条优美的文字成为宫廷文化的潮流，大量的日本文学作品被创作出来，其中就包括著名的《源氏物语》。

这部作品，写成于公元11世纪中期，女作家紫式部出身贵族家庭，她以平安时代的全盛时期为背景，讲述了主人公源氏的生活经历与爱情故事，全书五十四回，近百万字，时间跨度有七十多年，历经四代天皇。

《源氏物语》的完成，标志着平安时代贵族文化的发展到达了顶峰，也代表着藤原家族的统治迎来了全盛时期。

净土梦想 佛教在日本的发展（公元10世纪中期）

公元10世纪中期，各地庄园的名主们为了扩大地盘，实现庄园集团的利益最大化，不断将搜刮来的民脂民膏贡献给藤原家族。

藤原家族积累了大量的财富，高坐在庙堂之上，看到了一个歌舞升平的世界，在这个世界里，只有荣华富贵，没有民间疾苦。

在藤原家族的倡导下，日本兴起了“厌恶龌龊的现世，死后到极乐世界（厌离秽土、欣求净土）”的净土信仰说。

藤原家族醉心于净土信仰，以“欣求净土”作为俗世生活的蓝图，将宅邸建造成净土的样子，保留至今的平等院凤凰堂（位于今宇治市内），建成于藤原赖通时期，是日本净土信仰的巅峰之作。

从京都站乘火车出发，向南行驶四十分钟到达宇治站。

出站后，沿着宇治桥跨过浩浩荡荡的大津川，那位写了《源氏物语》的紫式部就坐在桥头，长发垂肩，手捧书卷，满心沉浸在藤原家族的美梦之中。

沿着紫式部身旁的小路走到尽头，就是著名的平等院，进入院中，走过一片铺满石子的引道，右手边有一片开阔的水域，水面上，正站立著一支光彩照人的凤凰。

凤凰堂，取凤凰涅槃之意，三面环水，坐西朝东，翼廊向左右展开，尾廊向背后延伸。整个殿堂坐落在水域之中，与周边的嘈杂隔开了一段距离，水中映衬著凤凰堂的倒影，在阳光的照射下，如梦如幻，远远看去，真的像是一只展翅欲飞的凤凰。

凤凰堂内供奉著阿弥陀佛，佛像结定印，端坐在壮丽的莲花座上，目光低垂，似睁似闭，佛像背后火光冲天，火焰中出现的天人，与堂内顶棚上的五十一座云中菩萨交相辉映，整个大殿因菩萨的映照而蓬荜生辉，这是菩萨们的盛大集会，闭上眼睛，宏伟的梵乐从云中飘来，心中激荡著祥瑞之气。

此时，再看墙壁上的“来迎图”，似乎更能解读其中的深意：当你降生于这世上，菩萨迎你而来，当你离开人间，菩萨送你归去，“来迎”二字，恰如其分的诉说著菩萨对世人的关爱。

然而，藤原家族不是菩萨，在他们精心打造的“净土”之外，哀鸿遍野，民不聊生。平等院的建成，成为藤原家族史诗级统治的绝唱，他们在豪华的宫殿和纵情的飨宴中，走完了最后的道路。

一个新的阶级正在悄悄诞生，并逐渐成长为下一段历史的主角。

张野：山紫水明处—— 行走的日本通史：序

张野：山紫水明处——行走的日本通史（一）：从飞鸟到奈良（公元300年~公元794年）

张野：山紫水明处——行走的日本通史（二）：平安时代（公元794年~公元1192年）

张野：山紫水明处——行走的日本通史（三）：武家栋梁，平清盛的幻想

张野：山紫水明处——行走的日本通史（四）：幕府的开端（公元 1192年~公元1573年）

张野：山紫水明处——行走的日本历史（五）：战国时代（公元1467年~公元1615年）

张野：山紫水明处——行走的日本历史（六）：江户时代（公元1615年~公元1868年）

张野：山紫水明处——行走的日本历史（七）：近代日本概览（公元1853年之后）