原文（不登錄微博就看不瞭）：“華服”之真義——為什麼“華服”即漢服

作者：低調的蛆

（征得作者同意，略有修改）

近日，共青團中央一條關於“中國華服日”的微博引起瞭熱議。

共青團中央的微博

其中部分圖片如下：

這次“中國華服日”活動邀請瞭許多漢服界知名同袍作為主講，也有許多知名漢服社團與漢服商傢參與。對於漢服復興運動（以下簡稱“漢服運動”）來說，這是一個難得的機遇，也標志著我們漢服運動十幾年的努力正越來越受到重視與認可。

但，新的機遇也意味著新的形勢、新的挑戰。對於漢服的定義，眾所周知是“漢民族傳統服飾”。而對於這次新出現的“華服”，其定義又是什麼呢？和漢服的關系如何？這還不明確，也容易引起爭議。

正所謂“名不正則言不順，言不順則事不成”。我們認為，弄清楚“華服”的定義是當務之急。但這一工作需要慎重，要參酌歷史、兼顧古今，而不可憑空發明創造。

我們看到，既然“中國華服日”被定在農歷三月初三，正好是黃帝誕辰，還特意引用瞭毛澤東《祭黃帝陵文》作為宣傳，那麼官方的意圖很明確，就是要強化黃帝這一人文始祖代表的漢文化的主體地位，以及“炎黃子孫”的共同的民族文化血緣意識。由此可見，“華服”的歷史可以上溯至黃帝。

“華服”之“華”代表什麼？可以承載得起這個歷史底蘊的詞隻有“華夏”。

既然共青團中央的微博也引用瞭這幾句話，那麼無疑說明官方所定義的“華服”之“華”就是指華夏。“華服”也就是“華夏民族服飾”。

華夏一詞，既是指華夏民族，也是指這個民族創造的文化。以此為名，盡顯中國禮儀之盛、衣冠之美，一下就可讓人聯想到漢官威儀。而且“華夏”在古代和“中國”、“中華”是同義詞。還有什麼比用這個詞來命名“華服”更恰當呢？可見官方在命名上確實是用心瞭。

【註：與“華夏”相比，“中華”一詞出現要晚得多。不過二者同義。“中華”一詞最早見於典籍是東晉十六國時期，桓溫《請還都洛陽疏》：“自強胡陵暴，中華蕩覆，狼狽失據。”通常來說（當然也包括這句話裡）“中華”和“華夏”是同義，也和後文提到的“中國”（第五層含義）同義。既然意思重復，而不如“華夏”有歷史底蘊，那麼作為具有追溯至黃帝的歷史的“華服”之名，“中華”自然不如“華夏”更恰當（當然，這兩個詞本身並沒有高下之分，隻是因為我們這裡要下一個最恰當的定義，對於命名的考察比較慎重，所以做出這樣的選擇）。】

那麼，作為“華夏”同義詞的“中國”又是什麼意思呢？考察歷史，“中國”這個詞的含義可不少，我們以學者姚大力比較專業的闡述為例，瞭解一下“中國”一詞在歷史上的多種含義：

可見，“中國”的上述第四、五層含義，是使用最普遍同時歷史最悠久的。

其中第四層含義，即指代中國歷史上統治中國這塊土地的中央王朝的版圖，隻具有歷史的意義而在當下並不適用瞭，因為歷代王朝都已經滅亡，它們的版圖也早就成為歷史。而且，這個含義也沒有民族文化屬性，不符合與“華夏”同義的要求。

隻有“中國”的第五層含義，即指代漢族和漢文化，具有民族與文化屬性，歷史上作為“華夏”同義詞的“中國”顯然就是這個含義。同時這個含義也是對近現代影響最大的，其影響綿延至今，甚至遠播海外。這一含義兼具民族性、歷史性，在當下依然適用。我們的“華服”既然是以“華夏”為名的服飾，同時“華夏”又與“中國”同義，二者都具有民族屬性，那麼毫無疑問，“華服”最恰當的定義就是——華夏民族服飾。

如果這樣定義，就不難理解為什麼官方要把“華服”的歷史追溯到黃帝，因為黃帝正是華夏民族的始祖！宣傳“華服”，就是宣傳黃帝，就是宣揚華夏民族文化。“華服”，就是華夏的象征。

而“華夏”，她有著另一個我們熟悉的名字——漢。

華夏族與漢族，是同一民族的不同名字，華夏族是漢族的前身，二者是同一民族的不同發展階段。

引用《漢民族形成之研究》：

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無獨有偶，已故漢服吧前吧主、為漢服運動做出傑出貢獻的同袍溪山琴況，在他的《溪山琴況文集》中早就精辟地指出：

華夏即漢，漢即華夏。除此之外，對於“華夏”民族、文化屬性的解釋皆屬捏造（就是說，華夏民族就是漢民族、華夏文化就是漢文化）。這八個字簡潔明瞭，擲地有聲。這一論斷不僅符合歷史，也正是對“華服”的最好註腳。早在華夏族時期，我們的先民就以黃帝為祖先，更凸顯把“華服日”定在三月三黃帝誕辰的意義。不得不贊賞官方用心之深。

那麼，到這裡已經很明白瞭，所謂“華服”最恰當的定義就應該是指華夏民族服飾，即漢民族傳統服飾——漢服，正如“華服”之“華”代表華夏，而華夏又是漢之別稱。

至於漢服復興運動之初，為什麼堅持“漢服”名稱而沒有采用“華服”，主要有以下幾點原因：

1. 漢民族傳統服飾，在古代往往被稱作“漢服”、“漢衣冠”等，但是用“華服”來稱呼的情況極少，“華服”一詞通常是指“華麗的衣服”。因“漢”字更能突出民族屬性，作為民族服飾的代稱應用也更廣泛，故采用漢服。

2. “華服”定義不明，除瞭“華麗的衣服”之含義，往往成為各種服裝（如少數民族服裝和中山裝、旗袍等時裝）的大雜燴，而失去瞭民族屬性，這種情況下也難以代表漢族，因此不如用“漢服”。

平心而論，“華服”被賦予民族服飾之含義隻是近期才開始（甚至目前含義仍不明確），而漢服作為漢民族傳統服飾之含義出現在現代社會已有十幾年歷史。再加上“漢”作為族名沿用上千年至今，具有鮮明的民族象征，對於喚起廣大漢族的民族意識與民族自豪感、實現中華民族偉大復興具有不可替代的作用，漢民族傳統服飾當然應該堅持“漢服”名稱。“華服”不能替代漢服地位，至多隻能作為漢服之別稱。

可能有人要問瞭：既然“華服”就是漢服，那中國一共56個民族，其他55個少數民族怎麼辦呢？

首先，漢族是中國的主體民族，人口占中國人口90%以上，漢文化(華夏文化)也是中國文化的代名詞，漢服代表中國無可厚非，正如漢語就是中國語、漢字就是中國字、漢文就是中文。我們堅持民族平等原則，願意維護民族團結，並不歧視或排斥少數民族和少數民族的民族服飾，就民族服飾本身來說，大傢都是平等的。“華服”並不會打壓少數民族的民族服飾。

第二，前文已述，“華服”的最恰當定義為華夏民族服飾，也就是漢服，和少數民族的民族服飾並行不悖。“華服”並不排斥少數民族。我們也並不對少數民族的民族服飾持惡意、反對態度。這是漢族作為主體民族的氣度和自信。

第三，我國少數民族，文化上受漢文化影響極深，血緣上也與漢族有密切的聯系，客觀地說，與漢族真可以說是兄弟姊妹瞭。如果少數民族同胞對此也認同，那麼我們當然毫無疑問都是黃帝子孫。華夏同胞穿華夏服飾，共穿漢服不是正合適？

孫中山有雲：“就中國的民族說，總數是四萬萬人，當中參雜的不過是幾百萬蒙古人，百多萬滿洲人，幾百萬西藏人，百幾十萬回教之突厥人。外來的總數不過一千萬人。所以就大多數說，四萬萬中國人可以說完全是漢人。同一血統，同一言語文字，同一宗教，同一習慣，完全是一個民族。”（《三民主義》）雖是針對20世紀20年代的狀況，但對今天的中國仍有參考意義，今天的中國情況也差不多。

我們今天的56個民族，是1978年民族識別後確認的，並不是“自古以來”的。在民族識別之前，大多數如今被稱為“少數民族”的人（和他們的祖先）並沒有民族意識，隻能稱之為“族群”而非“民族”，其中更是有不少人認為自己是漢族。建國以後(特別是改革開放以後)又有大量漢族人改民族身份為少數民族。

南方少數民族基本都屬於這樣的（如壯、侗、白、土傢、彝、水……等族），他們在過去往往被視作漢族人，他們的語言和古代漢語及漢語方言很相似，有族譜的傢庭通過族譜也證明是漢族，隻是社會發展水平比大多數漢族人落後一些，他們其實應該跟客傢人一樣算作漢族分支更加科學。他們原本的服飾就是漢服或者與漢服別無二致，然而在漫長的歷史長河中消亡和滿化（其中很多人的祖先也遭遇瞭滿清的剃發易服），其遭遇與漢服何其相似。就算是歷史上與漢族差異相對較大的北方少數民族，歷史上也有大量漢族人加入，今天這些被劃為少數民族的人(比如滿族)當中相當一部分本來都是漢族。可以說，當今中國的少數民族與漢族的差別，主要在於身份證和民族認同，而沒有多少實質上的差別。民族之間的交流、融合、同化本就是歷史之大勢與常態，少數民族與漢族的差異不應成為對最恰當的“華服”概念進行明確、推廣漢服的阻礙。我們盛贊北魏孝文帝漢化有利於民族融合，是歷史進步，難道在當代我們就應該阻擋這種歷史進步嗎？