（译者注：本文为Gustavo Rodriguez系列文章的第二部分，随后的文本会逐步放出，供参考交流之用。）

前文见：捍卫联合的特殊性：关于（固有的）无政府主义的 "宗派主义 " Part I

from Anarquia, (English)translated by Act for freedom Now!

根据根据《西班牙字典》（Diccionario de uso del español^{[1]作者：María Moliner[2]）的说法，它的定义是：}

如果我们查阅西班牙语言的印欧语源词典，就会发现名词“sect”（sectam）是拉丁语sequor中一个过时分词（“to follow”）的阴性词，该分词来自印欧语根*sekʷ-。^{[3]《牛津拉丁语词典》也同意这一含义。[4]同样，《百科全书神学词典》也符合这一含义；因此，可以推断，“该教派的第一个参照点不是特定的教义，而是[…]属于一个具有明确定义和不同于更广泛的社会环境的身份的群体[…]然后，反对派表现在教义、道德、仪式和纪律以及群体的结构层面”[5]。}

然而，围绕这一解释存在着很大的差异，因为印欧语系词根sek实际上有三种含义，从而产生了三个拉丁动词：1. secare（盲板/切割）；2. sequor（追随）；3. siccare（干燥）。后者来自拉丁语单词siccus（“dry”），它有一个非常不同的印欧词根（*seik）。然而，拉丁语单词sectio（sector/section/segment）来源于secare或sectum（“to cut”），似乎与拉丁语和西班牙语的发音“secta”以及动词sequor、sequi、sequire（“to follow”、“to continue”、“sequence”）有关。从这个意义上说，拉丁语的词汇学（Dictionnaireétymologique de la langue Latine 作者：Alfred Ernout）和安托万·梅利特（AntoineMeillet）的《莫茨历史》（HistoriredesMots）通过将动词sequor（to follow）和siccus（“dry”）组合在一起，为我们提供了一个特定的“解决方案”，得出结论，secta更可能源于动词频繁的部分。^{[6]在这方面，令人好奇的是，阴性名词“sedition”来自拉丁语sedition，seditionis（“疏远”、“分裂”、“远离”、“脱离既定权力或共同游行”），而“反叛”也来自拉丁语sedition，虽然源于完全不同的印欧语系词根（*ei，意思是“去”），但在概念上与“教派”的概念密切相关，被理解为“脱离正统的教义”或“脱离既定的部分”。}

在宗教背景下，这些提名（“教派”、“宗派者”和“宗派主义”）在犹太宗教中有广泛的记载。具体而言，在他们流亡归来后（公元前6世纪），单一神的观念在以色列人中流行起来，与这种一神教观念同时，任何脱离宗教霸权的团体开始被形容为“教派”或“派系”，认为这是一种“不忠行为”。从这个意义上说，圣经提到撒都该人、法利赛人、拿撒勒人和基督教徒是犹太教的派别。当他们离开犹太教的正统思想和实践时，他们被称为“宗派主义者”。

在原教旨主义天主教垄断的背景下，这个绰号变得更加有力。天主教会认为自己是“耶稣基督建立的唯一一个合法要求所有人效忠的普世社会”，因此，它声称自己是“耶稣基督全部教义的唯一卫士，全人类必须完全接受耶稣基督的全部教义”。^{[7]假设自己是“普遍真理”的拥有者，任何异议都被理解为“宗派”立场，并被谴责为“异端邪说”。因此，诺斯替主义、摩尼教、阿里亚斯主义、白化派、胡塞派和后来的新教将在《新约》的书信中被刻为“异端教派”。特别是，加拉太书（5,20）提到“争吵、纷争（和）、教派”，称之为“肉体的作品”，西门·彼得（化名圣彼得）在其第二封书信（2,1）中警告“将引入邪恶教派的假教师”。[8]}

在“新教”教派中，尤其是在德国和英国，那里有国家教堂或国家教堂（冰岛国家教堂和丹麦人民教堂也是如此），任何异议都同样被贴上“教派”的标签。在宗教事务中服从文官是一个必要的先决条件，甚至可以肯定“只有宣讲上帝的话语、圣礼的合法管理以及历史上对一个民族的国民生活的认同，一个教派才有权将自己视为一个教会；如果没有这些要求，它只不过是一个教派。”^[9]

即使是基督教千年主义运动中最反对“教派”标签的再洗礼派，也被天主教、路德会、英国圣公会和俄罗斯东正教等贴上了“教派”标签，当他们在明斯特推行共产主义时，^{[10]通过妖魔化外来群体，强化了对“教派主义者”的迫害；也就是说，任何对政权的异议。托尔斯泰从他疯狂的无政府主义概念中捍卫的神权主义共产主义城邦，以“与‘强权’进行最终毁灭性斗争的幻想，以及一个自私利益将被永远废除的完美世界”的名义，变成了“教派主义者”的地狱和炼狱。[11]}

如果我们回顾一些社会政治术语，我们可以看到，“教派”、“宗派者”和“宗派主义”的概念总是带有贬义精神，无论其作者的概念归属如何。这些词出现在宗教对抗领域，变得“模块化”，并被移植到各种各样的意识形态领域——以及所有其在价值观上的负面含义。因此，它们被引入了政治词汇，在19世纪的马克思主义词汇中占有重要地位。然而，有证据表明它们在18世纪被使用（和滥用）。启蒙运动最杰出哲学家的狂热反犹太主义证明了这一点。伏尔泰在其《民族精神论》（Essai sur les mœurs et l’esprit del nations，1756）中^{[12]，通过赋予种族主义以“知识”权威，并猛烈抨击对“犹太教派”的仇恨，减轻了自己的负担。}

对于《嫉妒与社会》一书的作者、社会学家赫尔穆特·肖克来说，“教派”和“宗派主义”这两个词具有“贬义的含义，因为教派总是与多数群体对立”。^{[13]他的对手卡尔·海因茨·希尔曼（Karl Heinz Hillman）丝毫不反对这一定义，他明确指出，“教派”是一个“反对较大社会组织（宗教派别、政党）的宗教或政治团体”（我的斜体字）。[14]阿罗蒂的《政治学技术与科学词汇》证实了这一注释，称“教派”（在其第一个含义）是“信奉同一教义的一群人”。还有，“B. 在一个特殊的s. 中，更常见，而且总是贬义的，它是指一群严格遵守一个非常明确的教义的人，这种遵守使他们之间紧密团结，同时也使他们与其他人分开”。[15]}

在宗教社会学领域，各种类型的宗教组织（教会、denomination、邪教和教派）是有区别的，尽管它们的定义和划界有困难。因此，我们不仅遇到了“教派”这个词的不同含义，而且还发现了这个词的不同用法。马克斯·韦伯在其修订版《新教伦理与资本主义精神》（1920）中，深入探讨了“教会”和“教派”之间的二元对立。他将“教会”定义为“一个管理宗教救世物品的恩典机构，作为托管基金会和（理想情况下）强制性的成员”（原文斜体）。^{[16]鉴于他将“教派”描述为“一个由（理想情况下）ethico宗教合格人士组成的自愿协会，如果通过宗教确认被接受，则自愿加入”。[17]或者，换言之，“教会”作为一个救赎机构，有权扩大其影响力，“教派”作为一个契约团体，强调其成员的生活强度。因此，“就其含义和本质而言，它必须放弃普遍性，并以其成员的自由协议为基础。”。[18]}

因此，韦伯明确了正统和非正统理想之间的对立，正统被理解为一种垄断性的组织和教义结构，特权其霸权（“教会”），以及那些从多种不同的解释来看，不想成为一个整体的一部分和自由交往（“教派”）的人的非正统观点。在这个意义上，ecclesia pura指的是寻求与“教会”相对应的“教派”。根据韦伯的这一思考：“该教派有‘ecclesia pura’（因此得名‘清教徒’）的理想，[…]为了不冒犯上帝的目光，将满身疥癣的公羊从其胸前排除在外”。因此，他“拒绝教会的放纵和官方的魅力”。^[19]

新教社会学家兼神学家恩斯特·特洛尔奇（ErnstTroltsch）是韦伯的弟子，他在努力完善韦伯类型学的过程中，将“教派”和“教会”之间的差异与目标区分开来。为此，他指出教会有能力适应社会，建立“与国家接触”的关系相反，他认为“教派”与社会保持距离，拒绝适应和对话，重申“它对社会秩序的质疑”。特洛伊尔奇完全同意他的老师和同事所说的“教会是一个机构”的观点；他还同意“教派”被评为“志愿社会”的说法。^{[20]然而，他在分析中加入了“神秘主义”这一类别，对特洛伊尔奇来说，“导致纯粹个人基础上的群体形成，具有非永久性的形式，这也倾向于削弱崇拜形式和教义以及历史因素的重要性”。[21]}

同样，马克思主义教会的目标也得到了重新验证。弗里德里希·恩格斯（Friedrich Engels）在结束对法国阶级斗争的介绍时，将马克思主义意识形态的发展与罗马帝国基督教徒的崛起（从教派到国教）进行了类比，这并非偶然。^{[22]，在马克思-恩格斯-沃克（MEW）乐队[Marx-Engels-Werke XXII, p.p. 526-527. ]中，这些考虑清楚地向我们展示了弗里德里希（马克思主义教会的主要投资者和创始人）是如何想象国家和社会的霸权的。因此，马克思主义意识形态将取得胜利，因为它的思想、价值观和目标将是国家宗教强加的主导思想、价值观和目标。一旦“达到这种成熟度，所有教派基本上都变得反动”（St. Charlie, dixit）。换句话说，无政府主义（模棱两可）异端邪说将受到应有的教会谴责。这样，它的所有激进主义都将被消灭，它的激情将被扼杀，它的做法将被阉割；让“宗派主义者”遭到排斥，被置于火刑柱或精神病院。}

古斯塔沃·罗德里格斯，

2021年10月19日，行星地球。

（摘自《捍卫联合的特殊性》小册子）。

参考

1. ^当然，这个解释性的部分会很枯燥（甚至对许多同志来说很烦躁），对此我提前表示歉意。我承认我的无知至极，所以我没有别的办法，只能翻阅手头有关这一主题的书籍。
2. ^莫里纳·玛丽亚（Moliner María），《西班牙辞典》（Diccionario del uso del español），Gredos编辑，马德里，2007年，第2674页。
3. ^Roberts，Edward A.，（译文）Barbara Pastor，Diccionario Etimológico Indoeuropeo de la Lengua Española。Coleccion Alianza Diccionarios，Alianza Ed.，马德里，2013年，第152页。
4. ^Oxford Latin Dictionary; ed. P. G. W. Glare (2nd Edn.), Oxford University Press, Oxford, 2012.
5. ^Pacomio, Luciano, Diccionario Teológico Enciclopédico, Verbo Divino, Navarra, 1995.
6. ^Weber, Nichola; Sect and Sects. The Catholic Encyclopedia, Vol. 13, Robert Appleton Company, New York, 1912. Available at: http://www.newadvent.org/cathen/13674a.htm (accessed: 10/18/2021).
7. ^Weber, Nichola; Sect and Sects. The Catholic Encyclopedia, Vol. 13, Robert Appleton Company, New York, 1912. Available at: http://www.newadvent.org/cathen/13674a.htm (accessed: 10/18/2021).
8. ^Ibid.
9. ^Kalb, Ernst Kirchen und Sekten der Gegenwart (Churches and Sects of Today), Verlag der Buchhandlung der Evang. Gesellschaft, Stuttgart, 1905.
10. ^从1533年早期开始，由“先知”扬·马提斯领导的再洗礼主义者在明斯特颁布了“基督教共产主义”法令。为此，他们命令该市居民将他们的钱投入一个公共基金，用于购买粮食、分发宣传、招募雇佣军保卫政权和消除任何补贴。为了确保新的社会秩序和社区生活，图书馆被烧毁，公共餐厅被创建，人们在那里吃饭，同时向他们读圣经；他们还下令所有房屋的门窗每天24小时开放，并对“宗派分子”判处死刑。1534年春，马提斯被忠于教会的势力抓获并处决后，他的弟子扬·博克尔森（莱顿的约翰）宣布自己为明斯特国王，从而延续了共产主义神权政体。在他的统治下，恐怖达到了顶峰，死刑每天都在上演，同时巩固了“商品和妇女”的共产主义。因此，由扬·博克尔森领导的基督教共产主义者甚至会处决任何试图逃离城市、在家中藏匿食物的人，以及在先知国王实施的强迫一夫多妻制下拒绝结婚的所有少女。
11. ^Cohn, Norman; In Pursuit of the Millennium: Revolutionary Millenarians and Mystical Anarchists of the Middle Ages, Pepitas de calabaza ed., Logroño, 2015, p. 401.
12. ^有一个西班牙语版本：Ensayo sobre las costumbres y el espíritu de las naciones，Biblioteca Hachette de Filosofía，布宜诺斯艾利斯，1959年。为了从正确的角度评价伏尔泰的理性主义种族主义，强烈建议看一下他的Diccionario filosófico，Akal，Madrid，2007。
13. ^Schoeck, Helmut; Diccionario de sociología, Herder Editorial, Barcelona, 1985.
14. ^Hillmann, Karl-Heinz; Diccionario enciclopédico de sociología, Herder Editorial, Barcelona, 2001
15. ^Arlotti, Raúl; Vocabulario técnico y científico de la política, Editorial Dunken, Buenos Aires, 2003.
16. ^Weber, Max; La ética protestante y el espíritu del capitalismo, Navarro Pérez, Jorge. ed., Villacañas, José Luis. pról., Ediciones Istmo, Colección Fundamentos Nº 135, Madrid, 1998, p. 268.
17. ^Ibid.
18. ^Ibid., p. 312.
19. ^Weber, Max; Economy and Society. Esbozo de sociología comprensiva, Fondo de Cultura Económica, Mexico, 2005. p. 932.
20. ^Troeltsch, E.; The Social Teaching of the Christian Churches, George Allen & Unwin Ltd-The Macmillan Company, London-N.Y, 1950. p. 993.
21. ^Ibid.
22. ^Engels, Friedrich; Introduction [to Karl Marx, Klassenkämpfe in Frankreich 1848 bis 1850