《董秀墓志》，全稱《唐故董府君墓志銘》，唐開元三年（715年）刊刻，志長寬56厘米，21行，滿行21字，共計400餘字，2002年出土於山西長治市郊。

《董秀墓志》刊刻精細清晰，雖是楷書，卻多融入行書筆意，秀美峻麗，筆致爽利，結體謹嚴，遊絲牽帶，既承隋碑的典雅，餘意，又具盛唐流美的韻味，揮灑適意，雅致風流。

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一、《董秀墓志》的主要內容

董秀，史書不傳。曾有推文雲《董秀墓志》“記述志主世代官宦遊歷，歷經隋唐之變，直至唐中期武後時期，具有較高的歷史價值。”此言謬矣。蓋實未詳讀《董秀墓志》內容，而以尋常墓志推言之。

《董秀墓志》內容不長，全文如下：

唐故董府君墓志銘

君諱秀，字榮，隴西人也。遠祖胡浚，封屯留侯，子孫因官遂居上黨（今山西長治市境內）。自剖符錫命，啟土宇於隆周，授簡開祥，擅羽儀於盛族，傢風祖業可略而言。祖粲，隋朝散大夫，父瑩，韜光不仕，並丹山發彩，藍谷馳芳，神粹降靈，溫恭植性，天資英傑，擢嵇樹於千尋，學海澄瀾，湛黃陂於萬頃。道可安排，素履詠平子之歸田，抱甕澆畦，自得忘機之樂。君趨庭雅訓，暎熒雪以飛文，負笈從師，頗得垂惟之趣，孝成百行，宿殫昏定儀，早悟三空妙緣，斯盡恒修，梵行超越俗中，精進持心，逍遙物表，豈謂與善無徵，春秋七十有四，開元元年九月九日卒於私弟（第）。夫人宋氏、王氏，稟訓閨闈，承規閫則嗣紅，妹而珽質，資路媛以凝神，舉案之禮，聿修鼓盆之化，俄及開元三年，歲次乙卯二月癸醜朔八月日庚申合葬於潞州城南廿裡平原，禮也。其地左依龍嶺，右眺漳濱，南望雄峰，北臨狐堆，嗣子珍寶等，南陔相訓，凱風之樂未終，東箭不留，蓼莪之痛行及，恐桑田有易，陵谷變遷，勒石泉扄，千年不朽，其詞曰：邑號英雄，鄉稱哲士，翰菀生花，詞林閑綺，業峻高嚴，韜光不仕，物外幽棲，不拘俗累（其一）；有周降祉，爰發宗華，騰聲西隴，流派秦東，弈葉駢暎，耆德惟公，遊心三寶，悅志談空，潘陽寂寂，花萼邕邕，永淪暉於厚夜，望聽署於悲風。

據志文可知，董秀遠祖胡浚，可能因在周時封屯留侯，子孫遂居上黨，“自剖符錫命，啟土宇於隆周，授簡開祥，擅羽儀於盛族”。實則時間久遠，已無可考，故言“傢風祖業可略而言”。

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董秀的祖父董粲曾任隋朝的朝散大夫，父親董瑩則“韜光不仕”，實際是一個“素履詠平子之歸田，抱甕澆畦，自得忘機之樂”的隱士。董秀也不曾為官，“逍遙物表”，並且好修佛道，“君趨庭雅訓，暎熒雪以飛文，負笈從師，頗得垂惟之趣，孝成百行，宿殫昏定儀，早悟三空妙緣，斯盡恒修，梵行超越俗中”應是一個居傢修佛的隱士。董秀死於唐開元元年（713年），開元三年（715年）與夫人宋氏、王氏合葬於潞州城南廿裡平原。

董秀死時74歲，則其生於唐貞觀十三年（639年），歷經唐太宗、唐高宗、武後周、唐中宗、唐玄宗等唐代的前中期。董秀世居上黨，死後葬於潞州。

潞州，今山西長治市。北周宣政元年(578年)於上黨郡置潞州。隋開皇初廢，唐武德元年(618年)復稱潞州。領上黨、長子、屯留等縣。據志可知，志主董秀既無“官宦遊歷”，也未經“隋唐之變”，更勿論志文具有“較高的歷史價值”。

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二、《董秀墓志》的書法藝術價值

《董秀墓志》的最大的價值不在其歷史價值，更多的應是其書法藝術價值。其表現有二：

一是為後世提供瞭楷行結合的精美范本。碑文筆法爽利，結體謹嚴，在用字結構上吸收瞭隋碑的典雅工整的特點，同時又摻入行書的靈動，有些字甚至就是行書字體，如“得”、“私”、“有”、“稱”等字，展現瞭秀雅流美的韻味。

二是開瞭“行狎書”入碑的先河。在鐘繇書論中最有影響的，當屬書體用途的分類學說。南朝宋羊欣《采古來能書人名》中載：“鍾書有三體：一曰銘石之書，最妙者也；二曰章程書，傳秘書教小學者也；三曰行狎書，相聞者也。三法皆世人所善。”顧名思義，三體的劃分依據是功用。從嚴肅莊重的銘石書，到日常文書所用的章程書，再到親友相聞的行狎書，三體功用的正式程度逐漸降低。

所謂“銘石之書”，指銘刻在石碑上的文字，書寫碑版的字體。書體通常為該時期的官方正體（如魏晉時的隸書，南北朝以後的楷書），典型的銘石書大多嚴整、方峻、尚法度、重裝飾。

“章程書”，即書寫政治文件、奏章等字體，也就是正書，又稱為真書。唐代張懷瓘《書斷》中說：“時人用寫篇章或寫法令，亦謂章程書”。

“行狎書”，又作“行押書”，即行書，平時人們用來私下寫收信的字體，應用范圍主要是書信往來，南齊書法傢王僧虔又以“行書”作解。

墓志也是“銘石書”，隋唐以前多是篆書、隸書，楷書，自唐中期以後，始見行書入碑。其中著名者如唐李邕的《麓山寺碑》（730年立）、《雲麾將軍碑（742年立）》等。

《董秀墓志》楷中摻行意，甚至直接以行書入碑，開瞭“行狎書”入碑的先河。唐宋後，以行書入碑者乃多矣。