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1️⃣新津縣與夜郎

唐宋八大傢之一的蘇轍，曾與其兄蘇軾遊覽新津縣修覺山，並寫下《絕勝亭》一詩：

夜郎秋漲水連空，上有虛亭縹緲中。

山滿長天宜落日，江吹曠野作驚風。

爨煙慘淡浮前浦，漁艇縱橫逐釣筒。

未省嶽陽何似此，應須子細問南公。

道光版《新津縣志》收錄的蘇轍《絕勝亭》詩

其中首聯“夜郎”一詞，頗讓人費解，新津縣與夜郎有何關系呢？

無獨有偶，道光版《新津縣志》藝文卷收錄的歷代詩歌中，帶有“夜郎”二字的，就有五首。如清代縣令王夢庚寫的新津十二景詩之一《琴堂古柏》“勝地風流供覓句，新詩題遍夜郎溪”，清代縣令劉璋《贈朱道人》“胎息氣吞寧謐府，步虛聲滿夜郎天”，上舍生吳俊寫的《玉皇閣》“長望夜郎國，興懷日又西”，邑人中江教諭王瑋寫的《泛夜郎溪》。

從字面上看，新津有一條“夜郎溪”。翻閱歷史上各種典籍，也有對夜郎溪的零星記載。

b337eb221cb5804a1d51ca04f40eaee1《方輿勝覽》對新津夜郎溪的記載

最早記載新津夜郎溪的文字是南宋的《方輿勝覽》,其五十二卷說：“夜郎溪，在新津北七裡。”而在描述“投龍觀”時，則說：“投龍觀，在新津縣南六裡，枕夜郎溪及白木水，上有龍穴，祈雨有驗。”仔細琢磨，《方輿勝覽》關於夜郎溪和投龍觀的位置描述有矛盾。夜郎溪既在新津縣北七裡，而投龍觀卻在新津縣南六裡，兩者中間有縣城和南河相隔，那投龍觀又如何能“枕”夜郎溪？

明代的《大明一統志》第六十七卷記載：“夜郎溪，在新津縣南七裡，溪北有投龍觀。”又說：“修覺山，在新津縣東南五裡，山有修覺寺，因名。寺旁有絕勝亭。”從明代的記載來看，夜郎溪在修覺山附近，而投龍觀在夜郎溪北。

再結合宋、明兩代典籍來分析，《方輿勝覽》記載的“夜郎溪，在新津北七裡”，剛好方位反瞭，應該是“南”七裡才對。

此後的典籍對於夜郎溪的具體位置則描述得更準確。

明代《成都府志》記載：“夜郎溪，新津治東南二裡，水自夜郎壩而來。”清代《四川通志》卷二十三記載：“夜郎溪，在縣東南二裡，自縣南夜郎壩來，至縣東南入江。”清代《讀史方輿紀要》也說：“又夜郎溪，在縣東南二裡，自縣南夜郎壩而來，亦合於白木水。白木水，或曰即白馬水。”

此三書不僅指出瞭夜郎溪在新津縣城東南方二裡，而且更進一步道明其水源來自“夜郎壩”。

既有“夜郎溪”，又有“夜郎壩”，而且新津民間將南河南岸和岷江西岸崖壁上的洞穴稱為“蠻子洞”，並說平岡治的鐵鑄三郎神像是夜郎竹王第三子，難道新津在古代真的是夜郎國的轄地？

2️⃣西南大動亂：僚人入蜀

四川是個多民族大省。秦滅古蜀後，一直到西漢，都陸續從中原遷來大量漢人與土著雜居、融合，成都周邊州縣漢人密集，而邊遠地區依然有很多少數民族生存。要想說清新津縣夜郎溪的來源，就不得不談到西晉末年的巴蜀戰亂。

三國歸晉後，全國短暫地統一瞭，但沒過多少年就爆發瞭“八王之亂”。297年秋，關中發生大饑，疫病流行。298年，略陽、天水六郡流民十萬餘眾流入梁州、益州，“就食巴蜀”，主要分佈在三蜀之地（即蜀、廣漢、犍為三郡）。他們有的給漢人做幫傭，有的結伴開荒，既受本地地主欺壓，又受當地官吏勒索。六郡流民中，賨人李特、李庠兄弟很有威望，儼然成為領袖。300年，益州刺史趙廞想乘中原“八王之亂”之機割據益州，便扶持李特、李庠兄弟以壯大自己的勢力，後又拒絕晉惠帝調其任大長秋一職，殺死新任益州刺史，並派兵攻占南安(今樂山市)、魚涪津(今四川夾江西)。趙廞公然反晉，自稱大都督、大將軍、益州牧，封李庠為威冠將軍駐守綿竹，斷絕自關中入川的道路。301年，趙廞擔心李氏兄弟勢力太盛，借故殺死李庠及其子侄宗族三十餘人(一作十餘人)。李庠兄李特憤而起兵攻占瞭成都，打敗趙廞，但並沒有自立的意思。晉朝廷任命瞭新任益州剌史羅尚，同時強令流民返回疾病流行的原籍，羅尚派官兵催逼，又處處設關卡大肆勒索流民財產。土著蜀人也因流民占用瞭巴蜀的土地、就業機會等資源，對流民極為仇視，協助官兵逮捕、驅逐、甚至殺害流民。流民“人人愁怨”，實在忍無可忍，最終在李特率領下與官軍展開戰鬥，數戰之後，大敗晉軍。

流民軍打敗西晉官軍

303年，李特在與羅尚的綿陽一戰中陣亡，其子李雄繼為流民軍首領。304年，流民軍攻占成都，李雄自稱“成都王”。306年又稱帝，國號“大成”，這是“五胡十六國”的第一個割據政權。包括新津在內的三蜀原住民害怕流民軍的報復，開始大規模逃亡，《華陽國志》記載：“蜀民流迸，南入東下，野無煙火。”

334年李雄病死，大成政權內亂。338年，李壽篡位，改國號為“漢”，史稱“成漢”。340年，成漢政權攻打東晉，爭奪瞭牂牁郡。經幾十年戰亂，此時的成漢政權“都邑空虛，野無煙火。”梁朝李膺的《益州記》記載：李雄當政時，曾派遣李特攻打朱提郡，占有瞭南中之地。李壽篡位後，因都邑空虛，就把周邊郡縣傢中超過三個男丁的傢庭遷徙到成都，充實人口。又從牂牁郡引僚人入蜀境，自象山以北盡為僚人居住。蜀地原本沒有僚人，從此時開始，共有十餘萬傢僚人佈滿在巴西、渠川、廣漢、陽安、資中、犍為、梓潼等郡的山谷，與巴蜀土著雜居。

晉以前，僚人主要分佈在今貴州及周邊地區，巴蜀的中心地並沒有僚人的記載。成漢之後，僚人才大量進入巴蜀。四川東部的僚人入蜀是強制性的，隻是引瞭牂牁郡的僚人進入巴西、蜀郡、漢中，並編入戶口，這些僚人是要向成漢政權交納稅賦的，並逐漸與漢人融合，被稱為“熟僚”。

《華陽國志》記載保子帝攻青衣

其實，還有從四川南部自發入蜀的僚人。早在古蜀時期，就有獠人生活在青衣（今樂山市轄境）一帶，開明王朝的保子帝就曾攻打青衣，稱雄於獠人和僰人的生存地區。川南的僚人乘成漢政權腐敗衰落之機，大舉順岷江、沱江入蜀，攻破州縣，占據山嶺，他們不繳稅賦、不與漢人融合，還經常劫掠，大為百姓之患，被稱為“生僚”。新津的僚人，即是“生僚”。

兩個方向入蜀的僚人，數量比當時蜀地漢人還多得多，結果漢人反而成瞭四川的“少數民族”。據《晉書·地理志》記載，在四川、重慶范圍內共有15郡，除瞭新都郡外，蜀、犍為、汶山、漢嘉、江陽、朱提、越嶲、廣漢、涪陵、巴郡、巴西、巴東、建平等14郡都有僚人的相關記錄。《元和郡縣志》《太平寰宇記》《資治通鑒》等典籍記載，與新津相近的邛州、眉州、嘉州、雅州、黎州、瀘州等，都說自東晉以來“沒於夷僚”，不置郡縣。

東晉時期四川僚人分佈圖

3️⃣僚人的習俗

“獠”，是我國南方古代的一個少數民族群體，古代史書將其族名寫作犬旁，帶有大民族主義的歧視之意。南朝梁時的字書《玉篇》“獠”字條註明：“力道切，夷名。”唐代《晉書音義》對作為族稱的“獠”註音為“音老”，也就是現代讀音“lǎo”，應是“仡佬”的連讀，到底是現代哪個民族的前身已不可確考。1940年，國民政府正式發佈訓令《改正西南少數民族命名表》，將“獠”改為“僚”。

“獠”作為族稱，始見於西晉張華的《博物志·異俗》。該書說：從荊州西南邊界一直到蜀地邊緣，有一個叫“獠子”的少數民族。獠人婦女懷孕七個月就跑到水邊去生孩子，孩子生下來就被放在水裡，如果孩子浮起來就帶回傢撫養，若是沉下去瞭那這個孩子就不要瞭，但大多數都會浮在水面上。等到孩子長大後，會拔掉兩顆牙齒，穿孔戴在身上作為裝飾品。

《魏書》卷一百一《獠傳》

正史中最早為僚立傳的是北齊魏收的《魏書》，該書第一百一卷專門設有《獠傳》，詳細介紹瞭僚人的風俗：僚人是南蠻中的一種，從漢中到蜀西川洞之間到處都有分佈。僚人內部又分很多種，散居於山谷，沒有族別和姓氏之分。不管生男生女都不起名，隻以老大、老二、老三相稱。他們習慣倚靠大樹搭建木樓，全傢都居住在這種叫“幹欄”的木樓上。族人往往推舉長者為首領，像中原的貴族一樣父死子繼，死者豎棺而埋，葬俗很特殊。娛樂方面，僚人用竹片制成簧，經常聚集在一起擊鼓作樂，尤擅鑄銅，以銅鼓為貴。僚人對鬼神很敬畏，祭祀尤其隆重，甚至還有以人頭向神靈祭祀的原始習俗。飲食方面，僚人擅長潛入水中用刀刺魚，用嘴吃東西而用鼻子飲水。宋代的朱輔在《溪蠻叢笑》中談到仡佬族也有此俗：“犵狫飲不以口而以鼻，自取其便，名曰鼻飲。”范成大《桂海虞衡志》記載：“南邊人習鼻飲，有陶器如杯碗，旁植一小管若瓶嘴，以鼻就管吸酒漿。暑月以飲水，雲水自鼻入咽，快不可言。”《資治通鑒》中也有這樣的記載。

僚人有竹王崇拜，與夜郎國關系密切。東晉史學傢常璩認為僚人崇拜的竹王就是夜郎王，他在所著的《華陽國志》中記載瞭竹王及竹三郎的傳說：有一個叫竹王的首領，興起於遯水。有個女子在遯水邊洗衣服，上遊漂下一根三節的大竹筒，流到女子的雙腳之間。女子用手去推，竹筒卻不漂走。女子聽見竹筒裡隱約傳出小兒的聲音，就把竹筒拿回傢，破開之後，裡面居然有一個男嬰。男嬰成大後，很有才幹，且武力超群，最後在夷濮地區稱王。這個部落以竹為姓氏。當初女子把破開的竹片扔在野地上，居然長出瞭竹林，也就是現在的竹王祠的竹林。後來漢武帝拜唐蒙為都尉，開發牂柯郡，又帶著厚重的貨幣撫慰各民族的部落首領，首領們都表示服從漢朝廷，隻有竹王不服，最後被唐蒙斬殺。後來一些濮人阻斷牂柯城，都心懷怨恨地向牂柯太守吳霸訴說竹王並非人的精血氣脈所生，希望朝廷能立竹王的後代繼位。吳霸就向朝廷上表，請封竹王的三個兒子為列侯。他們三個死後，族人將三人塑像供奉於竹王的祠堂，這就是現在的竹王三郎神。

《華陽國志》對竹王及竹三郎的記載

4️⃣僚人對新津的影響

新津，本是岷江水運樞紐，從漢代起就是商賈雲集之地，十分富庶。但經成漢時期長期戰亂，土著外流，南方入蜀僚人又順岷江先後占領宜賓、樂山、眉山、彭山的群山和部分州縣，新津自南河以南、岷江以西，都為生僚占據。東晉滅瞭成漢之後，無暇驅趕這些生獠。南梁武帝蕭衍雖然年年下令梁益二州伐僚，但他的目的也僅僅是掠奪僚人的人口和財產，並沒有一舉光復失地。

僚人這一占就占瞭200餘年，導致新津之地長期動蕩不安，人民流離、土地荒蕪。鼎鼎大名的東漢時期道教二十四治的稠稉治、平岡治、平蓋治因為僚人的到來而香火斷絕，平岡治不再有道教神像，隻有一座僚人祭祀竹王及竹王三子的“三郎廟”。岷江西岸山崖上從西漢開始修建的漢墓群，其規模大者，內有石室、石廳、石床、石灶、通氣孔、排水道，結果也被僚人打開，作為現成的居住之所，石床、石灶用於生活，精美的畫像棺、畫像石、陶俑等被拋出丟棄。獨具特色的漢崖墓，竟成瞭流傳1600多年的“蠻子洞”、“僚洞”。今車灌壩一帶，成瞭僚人活動的“夜郎壩”；車灌壩到修覺山的一段南河，變成瞭“夜郎溪”。長江中下遊入蜀的商船，也不敢在岷江西岸停靠。

僚人不僅不交納賦稅，還經常劫掠作亂，隻知刀耕火種和漁獵，導致土地荒蕪，對新津的生產力、經濟、文化造成瞭極大的破壞。

a81c4492772a25cadb60b3330b3017a6《元和郡縣志》對邛州生獠的記載

與新津緊鄰的邛州和隆山縣也是如此。唐《元和郡縣志》第三十二卷記載：邛州的治所在依政縣（今邛崍市牟禮鎮永豐村），南朝宋、齊、梁三朝都不在此設立郡縣，唯有個別能壓服獠人的漢族豪強之傢，稱為“保主”，總屬益州管理。南梁益州刺史蕭范在蒲水口（在今兩河口臨江村，是蒲江河與南河交匯之地，新津、彭山、邛崍的交界）立柵欄為簡易城池，名為“蒲口頓”，以防備生僚。並說邛州漢民與夷獠雜居的復雜程度比其他州郡還嚴重。

西魏從南梁手中奪取瞭蜀地後，開始強力攻伐僚人，並率先攻打瞭新津的生獠。北周取代西魏後，延續瞭這一政策，並於孝閔帝元年（557年）設立瞭新津縣。由於岷江西岸群山還有僚人居住，為瞭安全穩定計，就將縣治設在瞭岷江東岸的新津市。

新津建縣後的兩年，即559年，邛州生獠造反，陸騰率兵征討。隨後，北周朝廷從新津出發，沿著岷江向南驅趕僚人、收復州縣。

《隋書·楊文思傳》記載：北周武帝天和初年（566年），武都太守楊文思在討平十姓獠的叛亂後，又率兵打敗瞭隆山郡隆山縣（今眉山市彭山區）的生獠。557年新津建縣就是從隆山縣劃分出去的，9年之後的566年，隆山都還有生獠，可見獠亂有多嚴重。

ae4ae77343b83350f03c8c933013082e《隋書》記載楊文思攻打隆山生獠

北周軍隊在驅逐隆山生僚後，繼續往南收復眉州失地。唐代的《元和郡縣志》和宋代的《太平寰宇記》都記載：洪雅縣，本齊樂郡的南部轄地，從東晉到南朝宋，被夷僚占據。一直到北周武帝天和二年（567年）才把夷僚趕走，設立瞭洪雅鎮。隋朝開皇十三年（593年），才改洪雅鎮為縣。

《元和郡縣志》記載的洪雅僚人

古代的“鎮”不是現在的行政區劃單位，而是軍鎮，駐軍之所，目的是為瞭防禦僚人。因為驅逐生獠的行動並非一帆風順，僚人與漢族平民一樣，有時為瞭反抗政府的橫征暴斂、繁雜的徭役，或者中央政權不是特別穩定的時候，蜀地僚人也會發生暴亂。這種侵擾一直延續到隋唐。《舊唐書》《新唐書》記載，唐代四川的邛州、眉州、嘉州、邛州、雅州等32個州尚有僚人。《新唐書》列傳第一百四十七《南蠻傳》記載：眉州獠人反叛，郭行方大敗獠人。沒多久，又打敗洪州、雅州的獠人，俘虜獠人男女五千人。當年，益州獠又造反。獠人的反復，可見一斑。後來，隨著朝廷的打壓和懷柔手段，一部分生獠逐漸與漢人融合，一部分不願歸附的則遷往川南涼山等地。

至此，我們終於弄清楚，新津的“夜郎溪”、“夜郎壩”是川南地區有竹王崇拜的僚人在新津居住兩百年留下的遺跡，與貴州的夜郎國無關。戰亂的悲歌雖早已銷聲，但“夜郎溪”、“蠻子洞”的傳說，歷經唐、明、清幾代的移民，至今依然在新津人的腦海中保留著深刻的烙印。