回過頭來講這一次的事情，是古道師鬧出來的，說什麼嵩山少林寺要恢復禪堂啦！少林寺什麼時候有過禪堂？我還真不大清楚，少林寺沒有禪堂啊！現在講禪堂，就要問你們，禪堂在中國什麼時候開始的？這是個大問題。

我們都曉得，禪宗是從達摩祖師傳來的，達摩祖師沒有設立禪堂吧？（答：沒有。）那麼五宗宗派也很少提到禪堂吧？（古道師答：後來有五傢的鐘板。）也設禪堂嗎？沒有禪堂。禪堂什麼時候開始？香板什麼時候開始？都要搞清楚。現在一到禪堂，就拿起香板亂打人。依我看來，打坐姿勢也不對，禪堂也不對，行香也不對，什麼都不如理不如法。換句話說，本身都不合規矩，就是不符合佛的規定，所以我們要在這裡討論。

你們還年輕，如果還有機會給你們開創一個新的時代，一個新的禪文化，我提出來這幾個很嚴重的問題，你們必須要搞清楚。等於昨天晚上，你們的方丈大和尚在這裡，我問古道師，少林寺的禪堂，修得怎麼樣？（答：原來已經有。）是不是悶在中間，四面不通風？他說是這樣。光線暗暗的，空氣也不流通，幾十個人在裡頭打坐，然後一天還吃三四頓，點心吃得消化不瞭，上面打嗝“呃”，下面放屁“噗”！五味雜陳，裡頭各種味道都有，自己習慣瞭不覺得。我說這叫禪堂嗎？一個修行的地方，光線配備，空氣的調和都很重要。

禪堂裡頭原本沒有佛像的，後來變成中間有個佛龕，然後為瞭行香轉圓圈，靠近佛像旁邊這隻手，走起來要少動，另一手多動，身體個個搞得歪東倒西的，體形都搞壞瞭，這叫什麼佛法？這種佛法我是不會來學的！連這個生理都不懂，佛不會這樣教的。然後你看到，香板到處打人，尤其日本更嚴重。到日本學禪的，還要跪在師父前面，請師父先幫我打吧，痛打一頓消業啊！嘿，打瞭一頓，打傷瞭，隻有罪業更重，當然要醫瞭。什麼消業啊？香板是打人的嗎？都不對啊！這些理由，我們要根據歷史來討論，要知道什麼是修行。

所以我昨天晚上跟他們說，你們的禪堂一定是這樣吧？古道說，差不多。我說那你們不要再花錢修禪堂瞭，等我廟港那個新的禪堂修好，再做參考。首愚法師聽瞭我的話，在臺灣搞瞭一個禪堂，最新的設計，已經完成瞭，他們拿錄影帶來，我一看，還是不行，還要研究。

我現在廟港有個講堂，也做禪堂，最新設計，冷暖空氣都要調好，修行不是享受，但是修行離不開與自然的關系。如果衛生一切都搞不好，那是不行的。所以跟你們討論這個禪堂的問題。

今天下午，我一聽你們幾位年輕大師們都來瞭，我就急瞭，要大傢先上來。等一下再討論這些問題，就是關於禪堂外形的規矩，怎麼樣用功？內在又怎麼樣參禪？等等。我從年輕出來，這個事情也摸瞭幾十年瞭，我把這幾十年經驗，講給你們做參考。對不起啊！千萬不要認為我教你們什麼，我沒有，我隻是做一番報告。

昨天你們那個方丈師父講：“老師啊！你的著作影響很大啊！”我說那些都不算。我的著作一大堆，我真正寫的一本書是《禪海蠡測》，你們看到過沒有？尤其你（僧甲）看懂瞭嗎？我想你們一個都看不懂。所以你們要真正瞭解南懷瑾，連一本《禪海蠡測》都沒有看懂，還談什麼呢！所有的書都不算數，就是這一本。

為什麼出這本書呢？這一本還是專門對付日本人講禪宗的，現在一講都五十年瞭。這是我們到臺灣以後的事。日本自從“二戰”被美國人打垮瞭以後，要用文化來征服別人，所以有意培養瞭兩個人，叫他們到美國去弘揚禪宗。一個是禪宗和尚宗演，當時八九十歲；一個是居士鈴木大拙。日本天皇政府每年津貼鈴木大拙不少錢，要他在那裡提倡禪宗。他討個美國太太，所以英文很好，在美國大弘揚禪宗。

我們這裡呢，虛雲老和尚在雲居山被打昏死瞭以後，重新活轉來瞭。他是我的皈依師父，當時虛雲老和尚在重慶，我們兩個曾在重慶相處幾天。他的首座叫做顯明法師，現在還在美國，九十多歲瞭，他是東北人，天臺宗四十五代的傳人，我幫他辦好手續到美國去的，他曾告訴我說，你回中國，我就跟你回去，現在他還沒跟我回來。

講到《禪海蠡測》這本書的內容，是我當時為瞭對付鈴木大拙；他曾批評中國的學者胡適不懂禪。可是我沒有批評人，隻把中國禪宗東西拿出來，這是我真正的寫作，且牽涉到中國的儒傢道傢；牽涉到打坐修行，修定與修慧；牽涉到生死問題，怎麼樣瞭生脫死；牽涉到科學、哲學、宗教等等的問題。現在看起來都很簡單，可是當年我初到臺灣，寫這本書的時候很可憐，手邊沒有參考書啊！

所以有個學者問我：南老師啊，你寫書，《五燈會元》《傳燈錄》都不引用，專門引用《指月錄》，為什麼這樣推崇《指月錄》呢？唉喲！大傢不知道，我有個痛苦，初到臺灣，什麼書都沒有，隻有一本《指月錄》，而這本《指月錄》還是我買的。那時張學良關在臺灣，我還在成都。張學良突然要學禪宗瞭，看守張學良的那個將軍叫劉乙光，湖南人，叫我師兄，他也暗中在學佛。當時我在成都，他寫封信給我，要我趕快買一套禪宗最好的書，寄到臺灣來，因為張學良要學禪宗。我接到信，正要離開成都，我笑瞭，憑張學良他有資格談禪宗？可是劉乙光叫我買，我不能不買啊，到文殊院的印經處，給他買瞭一套《指月錄》，寄到臺灣。

天下的因緣很奇怪，臺灣根本沒有禪宗的書，那個時候什麼書都買不到。我到瞭臺灣以後，碰到劉乙光，我說：“張學良還在學禪嗎？”

“哎呀，他學個什麼禪啊？他怎麼學得進去啊！”

我說：“那你為什麼叫我買書來給他？”

“他要學什麼，上面就叫我辦，我隻好給他買啊！他現在研究明史瞭，上面找瞭一個學者周念行教他明史，而且信基督教瞭。”

這位姓周的也是我們的朋友，書讀得好，一目二十行。南方福建、浙江、“二十”音“念”，所以我們叫他“二十行”。

我說：“這樣啊，正好我沒有書，你把那套書還我吧！”所以我手邊隻有禪宗一套《指月錄》，其他的沒有幾本參考書，就憑記憶寫。所以講寫作做學問，教你們讀書要背才行。

我那個時候很可憐，還有兩三個孩子，太太還在等米下鍋，怎麼辦啊？搖籃裡一個孩子，這個腳在推搖籃，旁邊站一個孩子在哭，手裡抱一個孩子，還在寫書。在這麼窮苦的環境下，三個月當中，每天寫六七千字，寫完瞭幾十萬字；現在做不到瞭。你們年輕出傢的註意啊，天天說讀書，現在要你們一天寫兩三頁報告給我，都很痛苦；不是沒有東西寫，是寫不出來，不會寫。

禪宗究竟要不要打坐？禪宗與修禪定有什麼關系？禪宗究竟講不講氣脈？禪宗是不是要參話頭？禪宗能不能修密宗？同密宗什麼關系？同道傢什麼關系？在這本書裡，全部都講瞭。現在你們都說看過南懷瑾的書，那我請問你們，哪個看過這一本？這位師父（僧甲）峨眉山下來的，他還叫我師叔，叔個啥子！你這一本書都沒有看懂，還說是在修行。禪宗很多真正的東西在這本書裡，可是你們看不懂，這是禪。呵！

小朋友（僧甲），你身體好多瞭！好幾年不見你瞭，有幾年瞭？這是李居士幫你的忙，讓你參加這次聽課，是吧！

我們先講到這裡，大傢下座休息一下，喝杯茶，上個廁所。我先開個頭，然後聽你們每一位報告怎麼出傢，怎麼修行。聽完瞭，然後像醫生看病一樣，才知道誰是餓瞭，誰是吃太飽瞭；才曉得怎麼樣下藥，才好告訴你修行走哪條路線。等一下再來討論，先休息一下，這裡不是禪堂，一切不拘束，很自由。

（南懷瑾 述著《答問青壯年參禪者》）