凶礼

即有关哀悯、吊唁、忧患的典礼。《周礼·春官·宗伯》记载：「以凶礼哀邦国之忧，以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以襘（guì）礼哀围败，以恤礼哀寇乱。」意为以凶礼哀吊救助邦国的忧患，以丧礼来哀吊死亡，以荒礼来救助饥荒与疫病的流行，以吊礼哀吊发生的严重自然灾害、水火灾祸，以襘礼相助被围而遭祸败的盟国，以恤礼慰问国内的动乱或曾遭寇乱的邻国。

丧礼

以丧礼哀死亡。《礼记·曲礼下》记载：「居丧未葬，读丧礼。既葬，读祭礼。」丧礼是古代礼仪中最为重要的礼仪之一，其核心是通过对死者遗体的各种处理仪式，来表达对死者的敬爱之情。丧礼仪式，有停尸仪式、报丧仪式、招魂、送魂仪式、做「七」仪式、吊唁仪式、入敛仪式、丧服仪式、出丧择日仪式、哭丧仪式、下葬仪式，各种仪式都非常郑重其事。与丧礼密不可分的是丧服制度，根据与死者的亲疏关系，依次有斩衰（cuī）、齐衰、大功、小功、缌（sī）麻等五种服期不等的丧服。几千年来人们形成的丧葬礼仪，如同生者与死者的对话，揭示了中国人生死观的深层内涵。

荒礼

荒礼即为遇灾荒时所行之礼，凶礼之一。《周礼·春官·宗伯》曰：「以荒礼哀凶札。」札，谓疫疠。郑玄注：「荒，人物有害也。」《礼记·曲礼》曰：「岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食粱，士饮酒不乐。」意指水旱灾害之年，五谷不成；天子少食减膳，不杀生；天子的御道不除草，以省民力且可采摘野生植物充饥；凶年不以县钟磬作乐；大夫食黍稷而以粱为餐；士虽饮酒但不作乐，与民同忧。《逸周书·籴匡》将农业丰歉分为成年、年俭、年饥、大荒等四种情况，灾荒时直接贷给饥民粮食。《国语·鲁语》记载：「国有饥馑，卿出告籴，古之制也。」襄公二十九年，郑国发生饥荒，郑子皮「饩国人粟，户一钟」。《孟子》梁惠王说：「河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。」《周礼·秋官·司寇》：「若国札丧，则令赙（fù）补之；若国凶荒，则令赒委之。」此处所记载的荒还包括疫病流行在内，当邻国出现灾荒或传染病、民众面临生存危机时，应该以一定的方式表示同忧，当有赒补之礼，亦属荒礼。先秦荒礼大致有祷神、变礼、减缮减用以及提供财物赒补等几种形式。《周礼·地官·大司徒》则更加全面和系统地提出了救荒的对策：「以荒政十有二聚万民：一曰散利，二曰薄征，三曰缓刑，四曰弛力，五曰舍禁，六曰去几，七曰省礼，八曰杀哀，九曰蕃乐，十曰多婚，十有一曰索鬼神，十有二曰除盗贼」。灾荒之年举行荒礼，不仅可以安抚民心，维护社会安定，同时也有效地节省了财物，有利于人民的生产生活。故而，先秦以后荒礼仍受到社会各阶层所重视。

吊礼

《周礼·春官·宗伯》记载大宗伯（官名，春官之长为大宗伯，掌礼制，爵为卿）「以吊礼哀祸灾」。《周礼·秋官·司寇》记载小行人（官名，掌邦国宾客之礼籍，招待四方使者等）「若国有祸灾，则令哀吊之」。鲁庄公十一年秋，宋国发生大水，鲁君派人前往吊问，曰：「天作淫雨，害于粢盛，如何不吊？」《宋史·徽宗本纪》，崇宁三年二月丁未，置「漏泽园」，瘗埋人骨，无使暴露。都是代表天子吊慰抚恤各国诸侯及人民的。

襘礼

诸侯国因外来侵略或内部动乱灾祸，蒙受经济、财产、人员的损失，天子或盟国汇合财货予以救助，称为襘礼。《春秋》襄公三十一年冬，「会（襘）于澶渊，宋灾故」。《谷梁传》云：「更宋之所丧财也。」即为补充宋国因为灾祸而丧失的财物，使之尽快恢复正常的社会生活。

恤礼

恤是忧的意思，春秋时，诸侯国因外来侵略或内部动乱灾祸，蒙受经济、财产、人员的损失时，派遣使者慰问、存恤，称为恤礼。《周礼·秋官》中「大行人」之职，为「致恤以补诸侯之灾」；「小行人」之职，为「若国师役则令犒恤之」，都是恤礼。小结：虽然近代礼仪中，省去了很多凶礼的礼节，但是古礼的内在精神依旧对现代文明有着深远的意义。俗云：「天有不测风云，人有旦夕祸福。」人皆乐生恶死，好治厌乱。洪荒之世，人类与自然相需而存，敬天法地而礼生，文明得以进化。于今亦然，困顿危难之时，社会各阶层，从上至下都能伸出关爱的手，依靠爱心和团结的力量，有助于尽快恢复信心，度过难关。此敬天法地爱民之心，无论何时何境都历久弥新。