《干》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧。《临》、《观》之义，或与或求。《屯》见而不失其居，《蒙》杂而著。《震》起也，《艮》止也，《损》、《益》盛衰之始也。《大畜》时也，《无妄》灾也。《萃》聚而《升》不来也，《谦》轻而《豫》怠也。《噬嗑》食也，《贲》无色也，《兑》见而《巽》伏也。《随》无故也，《蛊》则饬也。《剥》烂也，《复》反也。《晋》昼也，《明夷》诛也，《井》通而《困》相遇也。《咸》速也，《恒》久也。《涣》离也，《节》止也。《解》缓也，《蹇》难也。《睽》外也，《家人》内也，《否》《泰》反其类也。《大壮》则止，《遯》则退也。《大有》众也，《同人》亲也。《革》去故也，《鼎》取新也。《小过》过也，《中孚》信也。《丰》多故也，亲寡《旅》也。《离》上而《坎》下也。《小畜》寡也，《履》不处也。《需》不进也，《讼》不亲也。《大过》颠也，《姤》遇也，柔遇刚也。《渐》女归，待男行也。《颐》养正也，《既济》定也。《归妹》女之终也，《未济》男之穷也。《夬》决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。

【译文】《干》卦阳刚《坤》卦阴柔，《比》卦怡乐《师》卦烦忧。《临》、《观》两卦的意义，或施予或营求。《屯》卦生机初现而不失所居，《蒙》卦明暗交杂而童真昭著。《震》卦奋动振起，《艮》卦稳静抑止，《损》《益》两卦是盛衰互转的开始。《大畜》卦适时畜聚，《无妄》卦谨防飞灾。《萃》卦会聚共相处而《升》卦上升不返来，《谦》卦轻己尊人而《豫》卦纵乐懈怠。《噬嗑》卦啮合如口进食，《贲》卦美饰不须色彩，《兑》卦欣悦外现而《巽》卦逊从内伏。《随》卦毫无成见，《蛊》卦用心治乱。《剥》卦烂熟剥落，《复》卦重返正本。《晋》卦如白昼旭日晋长，《明夷》卦如暮夜光明殒伤，《井》卦施养广通而《困》卦前途被挡。《咸》卦感应神速，《恒》卦恒心永久。《涣》卦离披涣散，《节》卦制止不流。《解》卦松懈舒缓，《蹇》卦坎坷艰难。《睽》卦乖违于外，《家人》卦和睦于内，《否》《泰》两卦是相反的事类。《大壮》卦强盛适可而止，《遯》卦时穷及早退避。《大有》卦拥有众多，《同人》卦与人互亲。《革》卦革除敝旧，《鼎》卦乘时更新。《小过》卦小有过越，《中孚》卦中心诚信。《丰》卦丰大则多事，亲朋寡少是《旅》卦。《离》卦火炎上而《坎》卦水流下。《小畜》卦畜聚甚少，《履》卦循礼前行不处半道。《需》卦审慎需待不敢躁进，《讼》卦争讼纷起难以相亲。《大过》卦颠殒常理，《姤》卦不期而遇，阴柔遇合阳刚。《渐》卦如女子出嫁，待男子礼备而成双。《颐》卦养身守正，《既济》卦事成安定。《归妹》卦女子终获依归，《未济》卦男子穷极奋志。《夬》卦处事决断阳刚决除阴柔，于是君子之道盛长，小人之道困忧。

【注释】

1、《干》刚《坤》柔——《干》《坤》两卦为六十四卦刚柔的根本，故《杂卦传》以此为始。《郭氏传家易说》:“卦中之刚柔，皆《干》之刚、《坤》之柔也。是以独《干》《坤》为刚柔。”

2、《比》乐《师》忧——《比》为亲密比辅，故乐；《师》为兵众兴动，故忧（诸卦名义参见原卦译注，下仿此）。《韩注》:“亲比则乐，动众则忧。”

3、《临》《观》之义，或与或求——《临》卦“高临”治众，须能施予众人；《观》卦获人“观仰”，必多受人营求。《韩注》：“以我临物，故曰‘与’；物来观我，故曰‘求’。”案，《郭氏传家易说》:“临与所临，观与所观，二卦皆有与、求之义。或有与无求，或有求无与，皆非《临》《观》之道。”可备参考。

4、《屯》见而不失其居——见，指生机呈现，如卦中一阳动于震下；不失其居，指物萌生之初居其正位则可顺利生长，如卦中初、五之阳皆当位。《集解》引虞翻曰:“阳出初震，故‘见’。”《尚氏学》:“二阳皆当位，故‘不失其居’。”

5、《蒙》杂而著——杂，交错，指童蒙未发而杂处于明暗之际，如卦中二阳皆处阴位；著，犹“明”，指童真昭著正可发蒙，犹二阳处阴位而相杂成文。《东坡易传》:“蒙正未分，故曰‘杂’；‘童蒙求我’，求人以自明，故曰‘著’。”《尚氏学》:“《蒙》二阳皆失位，故曰‘杂’；物相杂则文生，故曰‘著’。”

6、《损》《益》盛衰之始也——《韩注》:“极损则益，极益则损。”

7、《大畜》时也——《韩注》:“因时而畜，故能大也。”

8、《无妄》灾也——灾，指“不妄为”而飞来灾祸，含有谨防飞灾之诫。《本义》:“无妄而灾自外至。”《重定费氏学》:“无妄灾由天运，乃谓之‘灾’。”

9、《升》不来——《韩注》:“来，还也。方在上升，故不还也。”

10、《谦》轻——轻，谓轻己重人，即“谦虚”之义。《韩注》:“谦者不自重大。”

11、《豫》怠——怠，懈怠，指乐豫至极而生怠。《郭氏传家易说》:“以乐豫，故心怠。”案，《集解》引虞翻注，“怠”作“怡”，谓“《豫》荐乐祖考，故怡”。可备一说。

12、《噬嗑》食也——《噬嗑》卦取口中啮合食物之象，故谓“食”。《集解》引虞翻义:“颐中有物，故食。”

13、《贲》无色也——《贲》卦谓文饰以朴素自然为美，

故称“无色”。《郭氏传家易说》:“《贲》以‘白贲无咎’，故无色；无色则质全，有天下之至贲存焉。”《折中》:“若竞于华美，则目迷五色，而非自然之文。”

14、《兑》见而《巽》伏也——《兑》卦欣悦，故现于外；《巽》卦逊从，故伏于内。《韩注》:“《兑》贵显说，《巽》贵卑退。”

15、《随》无故也——故，故旧，此处指成见。《韩注》：“随时之宜，不系于故也。”《折中》:“‘无故’，犹《庄子》言‘去故’，人心有旧见，则不能随人。故尧舜舍己从人者，无故也。”《纂疏》：“故者，一成之意见也。随时则无一成之意见，故‘无故’也。”》

16、《蛊》则饬也——饬，指整治弊乱。《韩注》:“饬，整治也。蛊所以整治其事也。”

17、《剥》烂也——烂，谓烂熟。《韩注》:“物熟则剥落也。

18、《晋》昼也，《明夷》诛也——《晋》卦日出地上，故谓“昼”；《明夷》卦日落地中，故谓“诛”。《集解》引虞翻义:“诛，伤也。离日在上，故昼也；明入地中，故诛也。”《郭氏传家易说》:“《晋》与《明夷》，朝暮之象也。”

19、《井》通——《韩注》:“井，物所通用而不吝也。”

20、《困》相遇——遇，谓阻挡。《困》义主困穷，故行必遭挡。《周易玩辞》:“遇，为相抵而不通之象。”案，《折中》引项安世曰:“自《干》《坤》至此三十卦，正与上经之数相当；而下经亦以《咸》、《恒》为始。以此见卦虽以‘杂’名，而《干》、《坤》，《咸》、《恒》，上下经之首，则未尝杂也。”此说可取。

21、《咸》速也——《集解》引虞翻义:“相感者不行而至，故速也。”

22、《涣》离也，《节》止也——离，犹“散”；止，含“制约”之义。《集解》引虞翻义:“《涣》散，故‘离’；《节》制数度，故‘止’。”

23、《睽》外也，《家人》内也——《暌》主于乖违疏远，故“外”；《家人》主于和睦相亲，故“内”。《折中》引徐几曰:“《睽》者，疏而外也；《家人》者，亲而内也。”

24、《大壮》则止——《郭氏传家易说》:“壮不知止，小人之壮也；君子之壮，则有止。”

25、《革》去故也，《鼎》取新也——《集解》叙虞翻义：“革更故去；鼎亨饪，故取新也。”

26、《丰》多故——故，犹“事”。指物丰大则必多忧其事。《韩注》:“丰大者多忧故也。”

27、亲寡《旅》也——《韩注》:“亲寡，故寄旅也。”案，虞翻谓旅人无所容，故先言“亲寡”后言卦名，与他卦之例不同（《集解》引）；江有诰以为当作“《旅》亲寡”，才与下文叶韵（《江氏音学十书》）：二说并可参考。

28、《离》上而《坎》下也——指水火异趋。《韩注》:“火炎上，水润下。”

29、《履》不处也——《履》义在于循礼而行，不敢安处，故曰“不处”。《本义》:“不处，行进之义。”

30、《需》不进也——《需》卦坎险居前，义在“需待”，故曰:“不进。”《集解》引虞翻义:“险在前也，故不进。”《韩注》:“畏险（引者案，险，阮刻作骇，据《校勘记》改）而止也。”

31、《大过》颠也——颠，犹“殒”。《大过》卦取泽灭木为象，木灭于泽中，故谓“颠殒”。《集解》述虞翻义:“颠，殒也。顶载泽中，故颠也。”

32、《姤》遇也，柔遇刚也——《姤》卦一阴遇五阳，故谓“柔遇刚”。《集解》引虞翻义:“坤遇干也。”（即阴遇阳）

33、《渐》女归，待男行也——《渐》卦辞“女归吉”，谓女子出嫁待男子礼备而后行，喻“渐进”之义，故曰“待男行”。《韩注》:“女从男也。”

34、《颐》养正也——《颐》卦之义，主于养身之道须持正，故曰“养正”。《尚氏学》:“《颐》求口食，得养之正。”

35、《既济》定也——《既济》事已成，六爻得位，故曰“定”。《集解》引虞翻义:“济成六爻，得位定也。”

36、《归妹》女之终也——《归妹》以嫁女为义，故曰“女之终”。《韩注》:“女终于出嫁也。”

37、《未济》男之穷也——《未济》事未成，卦中六爻失位，而三阳为主，故谓男子穷极行事，含有努力求济之义。案，此处独言“男之穷”，《程传》谓“三阳皆失位”；尚先生指出三阴亦不当位，而不穷者，“以三女皆承阳”（《尚氏学》），当从之。

38、《夬》决也，刚决柔也；君子道长，小人道忧也——《夬》卦五阳决除一阴，阳刚势盛。阳象“君子”，阴象“小人”，故谓“君子道长，小人道忧”。案，沈善登《需时眇言》曰:“《杂卦传》以‘《干》刚《坤》柔’始，以《夬》‘刚决柔’，还复为《干》终，是举全《易》浑成一《干》。”尚先生云:“此说最得《夬》卦居终之义。”（《尚氏学》）

【总论】《杂卦传》取名于“杂”的意旨，韩康伯云:“杂糅众卦，错综其义。”（《韩注》）可见，本篇是打散《序卦传》所揭示的卦序，把六十四卦分为三十二组两两对举，以精要的语言说明卦义

文中对举的两卦之间，一般在卦形上非“错”（旁通）即“综”（反对），在卦义上多成相反。如《干》卦纯阳（䷀），义主“刚健”；旁通为《坤》卦纯阴（䷁），义主“柔顺”。又如《睽》卦下兑上离（䷥），义主“乖违于外”；反对为《家人》卦下离上巽（䷤），义主“相亲于内”。之所以如此对举见义，一方面由于事物的发展往往在正反相对的因素中体现其规律；另一方面六十四卦的卦体形式均存在反对、旁通的现象，尚先生云:“卦象正则如此，反则如彼也。”（《尚氏学》）

这种“错综”规律，是《杂卦传》作者所着重表现的内容，集中揭示了《周易》在卦形结构上反映的辩证观点。回视《序卦传》所述《周易》卦序，凡两卦相邻者亦皆属非错即综的相对之卦，足见《杂卦传》和《序卦传》对《易》卦“错综”特征的重视，是全然一致的。

但文中自《大过》卦以下八卦，不以相对卦为说，《易》家有多种不同看法。今引四说以备参考:

一、虞翻认为，《大过》卦（䷛）“木灭于泽”为“死象”，下互垢卦（䷫），上互《夬》卦（䷪），故次以《姤》而终《夬》（见《集解》引）

二、干宝认为:“《杂卦》之末，又改其例，不以两卦反复相酬者，以示来圣后王，明道非常道，事非常事也。化而裁之存乎变，是以终之以《夬》，言能决断其中，唯阳德之主也。”（《集解》引）

三、朱熹指出:“自《大过》以下，卦不反对，或疑其错简。今以韵叶之，又似非误。未详何义。”（《本义》）朱子的看法，是阙疑以待研寻。

四、尚先生认为:“宋儒颇以为错简，然曰‘女之终’、‘男之穷’，上下对文，似非错简。”并谓诸卦“虽不对举，而义仍反对”（《尚氏学》）。

以上四说均言之有致，当并存备考。

《杂卦传》除了以两卦对举明义为特点外，在六十四卦的整体排列上，还可以看出作者用心细密之处:如前部分三十卦始于《干》、《坤》，后部分三十四卦始于《咸》《恒》，既合上下经卦数，又各以上下经的居首两卦为首；而篇末以《夬》卦居终，义取“刚决柔，君子道长，小人道忧”，深合《周易》推尚“阳刚正道”的宗旨，并与全《易》始于《干》卦相应。由此可知，《杂卦传》虽“杂”叙诸卦，其条理却秩然分明，实当视为《序卦传》的姐妹篇。

还应当提及，《杂卦传》属于通篇用韵的韵体文。这一特点，与卦爻辞及《象传》、《彖传》等均多叶韵又相应合，是研究上古韵的重要参考材料。