玛雅（七）：文化

17.文化

（1）社会

①阶级

分为贵族（almehenob）、祭司（ankinob）、平民（ah chembal）、奴隶（ppencatob）。

贵族分为真人（国王，balach）、村镇首领、村镇首领助手、警察等。

祭司由贵族出身，负责主持宗教仪式、指导农业生产、指导建筑工程、预言日蚀及月蚀等天文现象及何时耕种、何时收成等。

平民主要是农民，也是建筑工、石匠。要向贵族、祭司献礼和进贡。占大部分的玛雅人口。他们为贵族、祭司承担了几乎所有的劳动。

奴隶为上层阶级效命。主要是由战争获得，也有小偷、沦为战俘的贵族出身的。

②服饰

玛雅妇女穿着如麻袋的直筒裙，颈部开口有绣样；出门时披上围巾裹住脸到胸部。

一般男子穿着遮羞布、披肩、凉鞋、头饰。

贵族、祭司的衣饰上有贝壳、兽皮、颜料、羽毛、挂件等。

（2）艺术

许多人认为古典时期（前200年到900年）玛雅艺术在古代美洲文明中是最成熟和美丽的。帕伦克的雕刻和浮雕以及科盘（Copán）的塑像被认为是最完美的，展现了古典玛雅人的优雅和准确的观察力。现代人只能从葬礼中的陶器来了解古典玛雅的进阶绘画；另外在波南帕克的一栋建筑意外保存了古代壁画。他们发明的一种蓝色颜料玛雅蓝由于它的独特化学性质而得以保存数千年。从一些玛雅文献中，人们发现玛雅是少数文明中，艺术家会在他们的作品上署名的。此外，玛雅人也跟中国人一样喜爱玉器，玛雅的玉器非常精美，丰富。玛雅石柱是古中部美洲玛雅文明所遗留下来的遗迹。遗迹包括雕刻精美的高大石柱，底部通常设有圆形石盘，实际功能不明。

（3）文字

最早的玛雅象形文字记载可追溯至前3世纪，并逐渐普及玛雅地区。玛雅人是美洲唯一发明文字的民族，让许多玛雅文化的历史保存下来。此外，玛雅与其他美洲文明进行的交流，也可以得知其他美洲文明的一些资料，如提奥提华坎文明与蒂卡尔的密切关系。

使用独特的象形文字，是将神明的头像加以夸张化和抽象化而制成。玛雅文字似汉字。是象形文字和声音的联合体，玛雅雕刻文字既代表一个整体概念，又有各自独特的发音。这类似于日语中的汉字与假名的关系，如玛雅文中的“盾”（pakal）既可以写成一个表意的象形单字，也可以分成三个表音文字“pa”，“ka”，“la”。其中，“la”的母音是根据俄国学者尤里·克诺洛索夫（Yuri Knorosov）研究的CVC原则。玛雅象形文字的发展水平与中国的象形文字相当，只是符号的组合远较汉字复杂，块体近似圆形或椭圆。字符的线条也依随图形起伏变化，圆润流畅。玛雅文字的一个字符中大的部分叫做主字，小的部分叫做接字，字体有“几何体”和“头字体”两种，另外还有将人，动物，神的图案相结合组成的“全身体”，主要用于历法。玛雅文字的读法为，从上至下，两行一组，以“左→右→（下一段）左→右”的顺序读。90%玛雅文字如今已经可以被解读（由于玛雅文字是表意文字，因此“解”和“读”是两个动作），并在墨西哥玛雅族民间有所教授。

玛雅文字的体例与汉字高度偶合，或者说，取得了与汉字同样的高度。具体来讲有如下四点：

玛雅文字的基础是表意符号。如以一个太阳的形状来表示“日”这个意符。

玛雅文字的主体是形声字，如“西”字，写做“上‘手’下‘日’”。上面的“手”即是声符，下面的“日”即是形符。

玛雅文字中的声符是可以随意取换的。（仅这一点与成熟汉字的体例不同。不过早期汉字的声旁亦可活用）

玛雅文字中、不同部首的位置可以发生变化。

玛雅抄本是记载玛雅文字的书籍，全世界只剩四本，是文字研究的宝典，其它的都为西班牙人所毁；而大多数遗留的象形字都是刻在神殿祭台的遗迹及纪念碑上。

（4）文学

玛雅神话的原始性，及其所蕴含的历史与文化，结构主体的呈现，隐含各种启示，而随着古印第安文学的发掘，拉丁美洲民族特性中被忽视的印第安成分在十五世纪第一次受到正视与重视。 一代曾经深刻影响世界文化艺术思潮的魔幻现实主义作家马克斯的《百年孤独》就是印第安神话母题的复现和转换生成。

（5）宗教信仰

宗教在玛雅文明中占有很重要的位置，玛雅的天文历法，建筑所展现的成就，很大程度上归功于其宗教活动的繁荣，玛雅文明建立在神权政治的体制下，玛雅王族和祭司主管宗教，玛雅人的最高神叫“羽蛇神”，由奎特查尔凤鸟羽毛和响尾蛇组合而成，是风神，又是金星（启明星），它被视为伟大的组织家、城市的建立者、数学、冶金学和天文学之父，传说是它给百姓带来了文明和教化。此外，它还掌管农业、丰收与降雨，这在干旱的尤卡坦半岛自然意义非凡。在尤卡坦半岛北部的考古遗址，包括奇琴伊察、乌斯马尔及玛雅潘等地均可找到库库尔坎的大型神庙。库库尔坎是一个与尤卡坦半岛北部的伊察人（Itza）有着密切关系的神祇，有关库库尔坎的崇拜正是以该处为中心。尽管对库库尔坎的崇拜在早期玛雅传统已有其来源，伊察人崇拜库库尔坎深深受来自中墨西哥的奎策尔夸托的影响。影响大概是透过来自墨西哥海湾的琼塔尔（Chontal）玛雅商人。这些琼塔尔商人大概主动地在中美洲传扬羽蛇神的崇拜。库库尔坎于云云源于玛雅及非玛雅的众神中脱颖而出，从而提高了伊察人在政治和商业方面的地位。这亦有助伊察商人进入中部墨西哥及其他非玛雅地区，令他们可以发展经济。

承继了托尔特克人的祭祀文化，玛雅人的祭祀活动频繁而且有活人献祭的活动，战争，节日，祈求丰收，等等诸多活动都有祭祀仪式，祭祀不但有丰富的珍宝祭品，玛雅人还用活人的心祭太阳神。玛雅的各个城市之间常有战争，战败一方通常都会有大批的俘虏被当作祭品处死。

玛雅文明神明非常多元，分别是创世神、雨神、玉米神、黑战神、人祭神、风神、太阳神、月神、北极星神、自杀女神、羽蛇神等。玛雅文明中的神都是依据一定的时间序列，而且会根据人们的意愿不断进行调整和更动。只要哪位神不符合他们的意愿，就不让他统治，甚至废弃他，随着印第安人所说的世界年龄的成长，不断以新神祇代替老神祇。至今在许多印第安部落还延续著“杀神”仪式，在新神祭祀典礼上，将一些过时的或被征服部落的神祇名标在食物上，将他们宰杀吃掉。

（6）体育

玛雅人最先学会利用天然橡胶（玛雅人也用来制鞋）制作类似现代足球一样的东西，这也是源于宗教仪式。几乎每个城邦都有进行球赛的大球场。他们在专门的大球场举行生死的游戏，两方只能用膝盖传球，球不能落地，并且要设法将球投入墙上的石圈中。这样的游戏通常要进行几天几夜才能分出胜负。

蹴球除了是当地人（包括儿童）的休闲活动，也具有宗教意义。正式的比赛常被认为是天上的神明或地下世界的主宰之间的斗争，而球本身代表太阳。

在正式比赛中，落败一方的领队会被胜方的领队斩首或取出心脏以作活祭品，他的头骨会被用作新球的球心。

关于比赛后的献祭，另有一说法，即胜者献祭：根据中美洲文明对于宗教的热情，成为祭品被认为是神圣的，部分学者依照此点推测奉献应该是属于荣耀，所以献祭应为胜利者。但亦有地方如奇琴伊察，胜利一方或落败一方的领队被用作牺牲的说法同时存在。

玛雅人会玩一种版图游戏:中美洲十字戏，与印度十字戏有关。

（7）陵墓

1949年，墨西哥考古学家亚尔伯托·鲁兹（Alberto Ruz Lhuillier）在考察帕伦克的一座神庙时注意神庙内殿的地板上有特殊与众不同的石板，打开石板后发现了一处阶梯地道，于是他开始挖掘，经过三年的努力，他的考察队发现了藏于神庙之下的国王陵墓。并且发现了许多珍贵的陪葬品，以及国王的石棺，石棺中国王的遗骸。经过许多专家的努力，60年代，确认了此遗骸正是帕伦克历史上大名鼎鼎的国王巴加尔二世。巴加尔二世陵墓的发现是成为二十世纪考古学界最重大的事件之一。

墨西哥考古学家在帕伦克神庙中发现巴加尔二世陵墓。许多年来一直认为玛雅的金字塔是用作神庙，与埃及的金字塔用途不同，巴加尔二世陵墓的发现，使这种观点发生变化。

另外一件引起世人注意的事件，是巴加尔二世石棺的顶盖上有类似于现代宇宙飞船的图案，这个图案曾经引起过很大的讨论，至今其意义仍然不是很清楚，不过一般严肃的历史学家仍然认为那只是个普通的神话图案，图案中巴加尔二世正在跌入地府，而他背后则是升起的圣树。

（8）农业

玛雅人和其他四大文明不同，不是产生在大河流域，而是崛起在火山高地和茂密的热带雨林之中。玛雅人以玉米和豆类为主食，肉食相对较少，没有小麦，农作物主要有玉米、烟草、番茄、可可等。

玛雅人利用石灰岩防水的特性及倾斜的地面（有些地区倾斜的角度达数米，需要用仪器测量）让雨水流进水库，并建造许多精密的灌溉系统，形成灌溉农业。跟四大文明不同的是，玛雅人的水源是雨水，并非河流。

玛雅文明虽然是城市文明，却建立在玉米农业的根基之上。自古以来，玛雅农民采用一种极原始的“米尔帕”耕作法：他们先把树木统统砍光，过一段时间干燥以后，在雨季到来之前放火焚毁，以草木灰作肥料，覆蓋住贫瘠的雨林土壤（刀耕火种）。烧一次种一茬，其后要休耕1－3年，有的地方甚至要长达6年，待草木长得比较茂盛之后再烧再种。农业生产能力的缓慢，一旦出现长时间的干旱，文明将变得非常脆弱，这也是科学家推测玛雅文明突然消失的一个原因。

西班牙人将玛雅人选育种植的玉米、可可等农作物运到世界各地，不仅受到人们的喜爱，也有效纾解饥荒。

（9）水晶头骨

很多水晶头骨被宣称源自中美洲的阿兹特克或玛雅文明。尽管中美洲艺术中有很多头骨的形象，然而馆藏的水晶头骨却没有一件藏品具有发掘纪录。在1976年、1996年和2004年研究者在大英博物馆进行了一系列关于水晶头骨的实验。实验表明，区别牙齿的锯线是用19世纪才发明的珠宝工具雕刻的（不同于Mitchell-Hedges头骨，这些头骨没有可分开的下颚）。从而引起了对水晶头骨中美洲来源的诸多疑问。试验研究认为，这些头骨制作于19世纪的德国，很可能是出自于Idar-Oberstein。这个小镇在19世纪末期以进口巴西石英来制造手工艺品而闻名。

目前已证实大英博物馆和巴黎人类博物馆的水晶头骨都是购自法国古董商欧仁·博班。博班曾于1860年至1880年于墨西哥城经商。其中大英博物馆的水晶头骨经由纽约的蒂芙尼而来，巴黎人类博物馆的头骨由人种学家Alphonse Pinart自博班购得并捐赠。

史密森尼学会于1992年展开了关于一件阿兹特克水晶头骨的调查。这件水晶头骨为一个匿名人士于1960年购自于墨西哥城。经过调查此水晶头骨被证实也是于制造于近代。根据史密森尼学会的说法，这件头骨当年是博班从德国获得的。

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