«中华艺术文化辞典» 中龟背纹的定义为:“又称‘龟甲纹’，传统几何纹样的一种，由六角形骨架的基本单位构成的四方连续纹样，龟背上的几何纹理极其相似故名”

这种六边形的传统装饰纹样很早就流行于古埃及地区，在古代织物和壁画上也频繁出现，但是拥有悠久龟文化历史的中国在汉代时才有真正的具有龟背纹的文物，并在历代共时性的文化影响下逐渐演变出了不同造型的龟背纹。

究其主要因素是龟文化的迭变，因不同时期的龟文化在外来文化的融合或冲突下有所改变，从而也就会影响龟背纹的组合样式。

本文从龟文化演变的角度审视龟背纹的造型成因ꎬ并按龟背纹的发展趋势分出了三个时间段:汉代以前、汉代至宋代和宋代至清代。再结合各时间段主流文化对龟文化的影响，分析龟文化与龟背纹的发展关系，旨在补充骨架的造型流变，探寻其背后蕴含的文化内涵，有利于厘清龟背纹在本土的完整发展脉络。

龟文化起源于史前氏族们的龟灵崇拜，先民们在恶劣的生活环境中看到龟能风雨不惧，耐饥耐饿，便认为这是不可思议的天生神物，从而产生了崇拜心理，故若干氏族开始将其视作图腾。

战国时期战事纷乱，龟遇到强敌可以甲护身的特点被放大，故龟被赋予了常胜将军的意义。

夏朝开始，社会性质由父系氏族社会转化为阶级社会，但仍保留了部分父系氏族社会的习俗，最主要的体现之一就是隶属于生殖崇拜中的男根崇拜，表现为龟护人根或人根植龟。

到了三皇五帝的传说历史时期，崇拜龟的因素已不仅局限于对生存的渴望，更认为其有神力，例如龟助女娲补天、向伏羲献八卦、决策黄帝战蚩尤、辅尧立德治国、助仓颉造字。

龟元素的应用最早可追溯至红山文化遗址中发掘出的玉龟，其采用了龟的完整形态，这可能是因为受中国传统，的完整统一的思想影响，才没有仅提取龟背上的图案，之后还出现各种用在军事装备的龟甲之形的盾、盔、甲，甚至还有用以敛尸的棺材“龟腰坟”。

可见，汉代之前的龟文化应用已十分丰富，主要以自然崇拜、战权崇拜、生殖崇拜、长寿和财富崇拜为主。这逐步成型的龟文化渗透影响着人的思想意识形态、社会风土民情及纺织品纹样，为之后龟背纹的引入奠定了思想基础。

汉至宋代龟文化的盛行与龟背纹的造型多变，文化传播与创新常发生于那些能自由地决定接受还是拒绝文化变迁的民族中，当两种文化相遇并频繁直接接触，通常会被迫大量输入异质文化而改变自己文化的性质，这种现象被称为文化的涵化，汉代至宋代，饱受推崇的龟文化会受到各种主流文化的影响而被涵化，这些无形的思想都会体现在具体的龟背纹样式中，从而推进龟背纹的创新发展道路。

被誉为“中华东汉第一墓”的河南密县打虎亭东汉墓中，出土了目前年代最久远的龟背纹，著名汉唐历史考古学家田立坤提出观点，认为随着东汉墓龟背纹的出现，推断其是由粟特人传入中原的时间为不晚于东汉晚期，可以印证汉代在龟文化影响下早就有了一点龟背纹的影子。

魏晋南北朝时期，联珠纹这一外来纹样的传入为龟背纹注入鲜活的血液，两者相互融合形成多种龟背纹的布局。王振华认为：古伊朗的至高神和智慧之神阿胡拉·马兹达手中的联珠圆环，象征著“王权神授”。在公元３世纪波斯萨珊王朝创建后，作为国教的琐罗亚斯德教中，圆形联珠的寓意是“王者之环”。联珠纹经由丝绸之路传入中国，其权力象征的含义与龟文化中权力的精神文化含义不谋而合，因而与龟背纹结合成为魏晋南北朝普遍流行的几何框架。盛唐之后，联珠纹由大面积的装饰向缘边区域递减运用，且结构逐渐被简化，在唐代中后期，联珠纹已然不是流行的纹样，甚至联珠完全消失，转而由植物纹样替代联珠环，这一点也符合龟背纹在唐代后期发展的规律。

在古代封建社会，文化的褒贬定义多由统治者决定，元世祖忽必烈入主中原后，龟崇拜衰落了，龟文化开始产生负面意义。从此之后，龟背纹也日渐式微，即不再有新的造型变化多使用基础造型结构，成为地纹或缘饰。

当时宋朝臣民中，凡抗金抵元的坚硬派或称主战派，都是龟的虔诚崇拜者。故元世祖忽必烈灭宋后，会产生“恨龟”的情绪。加之元代统治者土生土长于北方草原，是极其典型的蒙古族汉子。行事风格与汉地君主大有不同，认为行动缓慢、带有胆小畏缩标签的缩头乌龟，不符合元代统治者的骁勇善战、一往无前的民族精神。故宋代原有的龟形象，从帝室宗庙或车驾、官印、器皿上逐渐被撤走，取而代之的是元代所推崇的金龙、玉龙、和铜龙。

由此可佐证，在“阴柔”的龟形象与“阳刚”的龙形象的精神折射对比下，龙更符合游牧民族统治者的性格所向。故元代是龟文化的一大转折点。

在龟崇拜之风开始出现削弱这一现象的背景下，龟背纹便不再被重视，也再无创新点。只是在服装和永乐宫的壁画服饰上，以极不起眼的缩小化与边缘化的表达方式而呈现。

明代统治者是汉族人，不会像忽必烈那样恶其余胥，所以不会产生“恨龟”如此强烈的情感，而只是“讳龟”，即把龟视为鄙陋卑劣的庸俗象征。如用绿头龟代指其妻偷情的男子用“龟孙”表示野种等。加之清代统治者入主中原后，为笼络汉民，保留了许多明代文化，“讳龟”也是其中一种。

龟文化从黄帝时期的氏族图腾发展至宋代已然成为全民族的信仰，同时为了迎合大众对龟文化的喜爱，古人在不断汲取其他文化的过程中，并在外来龟背纹的六边形造型基础上，融入了文化意义相符合的云气纹、联珠纹、对波纹、植物纹且广泛使用。故龟背纹会在此期间呈直线上升趋势。而元代开始，龟文化被拉下大雅之堂，还被赋予了负面意义，同时期的龟背纹则渐渐没落成为地纹与极不起眼的缘饰。可见龟文化和龟背纹的发展趋势极其吻合。

因此，可以说龟文化是龟背纹发展的核心所在，且龟背纹的造型演变是历时性的龟文化与其他共时性的主流文化共同作用的结果。在一定程度上，说明龟背纹起承转折的应用现象，符合物极必反的普遍发展规律，且社会是不断发展变动的，事物的发展模式也并不会完全按单一轨道行进，处于复杂环境下民众的思想观念也是变幻不定的，龟崇拜由原来单一的崇拜到褒贬并存，能反映出民俗生活的复杂性和变异性。

厘清这点有助于大家学习古人如何在多种文化的矛盾与融合下设计出符合本土审美的纹样并为如何在文化多样性的当代将更多传统纹样进行创新拓展思路。