引言

在中華民族的歷史長河中，出現過九個大一統王朝，其中唯有宋朝選擇重文輕武的立國之策。盛世文能安邦定天下，但遇亂世，則需武將鞍馬定乾坤。

在風雨飄搖的宋朝，湧現出瞭一大批抗擊侵略、收復國土的忠烈世傢。聲名顯赫的曹傢將，“撼山難，撼嶽傢軍更難”的嶽傢軍，以及楊傢將、種傢將、折傢將等等。而這其中最負盛名、流傳范圍最廣的非楊傢將莫屬。若要知最真實的楊門虎將，還需回歸大宋江山，聽南宋人民與你娓娓道來。

圖|清明上河圖

一、山河破碎，亂世之中定民心

關於楊傢將的史實與故事，不僅在《續資治通鑒長編》等史書、文獻中都有相關記載，史書之外的文獻也反映瞭楊傢將故事在民間的傳播情況。因此，本文就通過南宋史書之外的歷史文獻，來討論楊傢將故事在南宋民間的傳播。

楊傢將之所以能名聞天下，與當時宋朝軟弱的背景和人民崇拜民族英雄的心理也有很大的關系。靖康之變後，徽、欽二帝被擄北上，大片河山淪陷，整個國傢的人民生活在水深火熱之中，使得無論是居廟堂之高的文臣武將還是處江湖之遠愛國之士，都立志“以圖恢復祖宗之業，而澡靖康之恥”。

正因如此，南宋王朝本應勵精圖治、奪回故土，以洗刷靖康之變的恥辱，不負天下百姓的期待。但現實卻是南宋當權者隻顧安逸享樂並無宏圖大志。這就造成瞭“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休。暖風熏得遊人醉，直把杭州作汴州”的局面，使得愛國將士與認認志士不得不“遺民淚盡胡塵裡，南望王師又一年”。於是人民迫切期望有英雄來挽救他們的國傢。

楊傢將老令公楊業號稱楊無敵，手持金刀立於關門之外，一生金戈鐵馬，立下戰功無數。楊業與其子楊延昭、孫楊文廣三代並稱名將，號為”楊傢將“。

6a4bb26cbb1a67f28e8471924f2f49cb圖|影視劇中的楊業

楊業之子楊延昭自小便隨父親征戰，楊業死後，楊延昭繼承先夫遺志，在邊關抗遼。與其父親楊業一樣，楊延昭威震邊關，被宋真宗趙恒稱贊為“治兵護塞有父風”。

宋代大文豪歐陽修在《供備庫副使楊君墓志銘》中寫：“父子皆為名將，其智勇號稱無敵。至今天下之士，至於裡兒野豎，皆能道之”，此處的父子指的就是楊業和楊延昭。

楊延昭之子楊文廣在軍中任職，他先是跟隨狄青出征，討平邕州蠻族的叛亂。隨後一路升遷，職位頗高，一度做到地方軍事一把手的防禦使。當時宋遼和議已經達成，但西夏已經崛起，他主要負責對西夏作戰，被稱為當時名將。

彼時的楊傢將，經過三代人的百年戎馬早已威震天下，因此便成瞭當之無愧的民族英雄。到瞭南宋中後期，楊傢將事跡已經成為瞭國傢選拔人才的科舉考試內容范疇，是參加科考的士子們應該瞭解的歷史常識。

參加科舉考試的學生為瞭金榜題名入百官之列，都願意且不得不去瞭解並記錄楊傢將的英雄事跡。同時，因為科舉及第難如登天，一些落榜的的考生未能中榜便轉而參與到民間的文化藝術創作之中，這使得楊傢將的故事得以更好的保留與傳播。

圖|科舉考場

除瞭參加科考的文人願意瞭解楊門虎將的事跡之外，一些平民文人也將楊傢將的事跡樹為典型。北宋著名理學傢程頤之孫程暘為哀悼抗遼犧牲的程全有詩曰：”死戰悲楊業，生降唾李陵“。這說明早在程全死敵的南宋初年，楊業已成為平民文人程暘心中忠臣良將被的忠勇典型

南宋道教經典的《太上感應篇》已經將楊業被逼赴死當成瞭解釋道教“紊人規模，以敗人功”的典型案例。這說明到南宋中後期，楊業被逼赴死的事跡在道教信徒中有較為廣泛的傳播。

不隻是文人雅士樂於以楊門虎將為典型，戍守邊關的熱血將士亦視楊傢將為他們收復故土、凱旋歸來的保護神。宋代著名文學傢黃庭堅族子黃彥平曾有邊塞詩曰：”天傢會遣楊無敵，磨斧銜枚夜半來“。此句話可以看出，在南宋初期，楊業已然成為瞭戍邊將士心中戰爭勝利和凱旋歸來的保護神。也正是由於老令公的威名，為以後楊傢將名聞天下做瞭鋪墊。

楊傢將的威名不止在人民心中，在許多地名上也有體現。三蘇之一蘇轍在其詩《過楊無敵廟》中提及宋都開封通往遼都中京的必經之地古北口有楊業的廟宇。宋朝使臣經過此處，都要去瞻仰其威容。到南宋中期已成為當地的風景勝地且已名“楊令公祠”。

571a0ba18126a312c8cf1dda61bd883b圖|楊令公祠堂

事實上，在明清時期的方志如《《大清一統志》《雍正畿輔通志》等志中，就有大量的關於楊傢將在霸州、掛甲峪等地屯兵征戰的記載。這些應該都與河北燕山周圍的百姓和途經此地的百姓口口相傳密不可分。

當楊傢將的事跡與當地密切聯系在一起的時候，周圍的普通百姓和行經此處的人們，就會越來越多、越來越深入地瞭解楊業父子的英雄事跡，並且會把他們當作身邊的英雄將其事跡廣泛傳說開來，一代一代傳承下去。

二、鐵血丹心，一片赤誠萬古傳

南宋時期的楊傢將，已然成為瞭人民心目中的英雄。因此人們不僅僅如實記載他們的豐功偉績，更是出現瞭一些不同於歷史事實的虛構內容將他們的故事賦予神話色彩，楊傢將開始逐步脫離歷史敘述層面進入虛構故事層面。

正因楊傢將忠勇無雙，他們的事跡才會被人真實的記錄樹為典型。除此之外，更是在有些書籍中，已然將他們的故事轉變成文藝作品，加以渲染和修飾，為楊傢將增添瞭一份傳奇色彩。

南宋孫逢吉的史書《職官分紀》記載楊傢將“外國皆畫其像而事之，雲以禦鬼疾。”這說明，楊門虎將的故事在南宋時期，已經從記載真實的歷史事跡開轉化為瞭帶有一些神秘色彩的雜糅故事。

9bd4f3f84d24adbfb319b0f9d10c4a02圖|影視劇中的楊傢將

事實上。不僅孫逢吉的《職官分紀》中有記載，佚名的《錦繡萬花谷》、《翰苑新書》、富大用的《古今事文類聚》也都出現瞭相似的觀點。這說明這種與真實歷史不相吻合的楊傢將雜糅故事已經不是某個獨特的故事，而是在社會上已經具有一定的流傳度。

這些內容上的“混搭”與“神化”，已然將楊傢將從歷史英雄的聖壇拉到瞭能禦鬼的神壇，楊傢將故事的傳播內容也已經從歷史事實的層面逐步轉向瞭虛構故事的層面。

宋朝積貧羸弱，最後被外族所滅亡，所以遺民們更加追憶曾經保疆域衛國、收復失地的民族將領。於是楊傢將的故事得以廣泛流傳。在流傳過程中，民間藝人更是加入瞭許多神奇的人物和故事。南宋“說話”，便有《楊令公》、《五郎為僧》的名目。

從宋末開始，楊傢將的故事開始被不斷發酵，甚至被編入戲曲，如京劇經典曲目《四郎探母》，還有佘太君、楊宗保、穆桂英等人，或人物虛構、或事跡誇大，都反映瞭普羅大眾對於忠義英雄的真摯崇拜。連本就十分偉大的楊業，也被憑空添上瞭一層神話色彩。

圖|豫劇穆桂英掛帥

在元代徐大焯的《燼馀錄》甲編中，也有一段關於楊傢將虛構故事的記載，其內容已經與史實相差甚遠，但這些與真實歷史不同的部分卻基本與後世“楊傢將”的傳說及各種文藝作品相吻合。

這說明及至南宋至遲到宋末元初時，楊傢將很大程度上已經脫離史實並且增加瞭楊傢父子救駕、楊宗保等與與真是歷史不同的人物、情節和內容，楊傢將故事變成瞭虛亦真亦幻的小說故事，並且出現瞭“楊傢將”的專稱，“楊傢將”這一稱呼已經得到社會大眾的認可。

綜上所述，南宋時期楊傢將故事的傳播內容已經很豐富，既有真實的歷史事實也有虛構的故事，不僅記載瞭歷史上真實的楊傢將，也表達瞭人民內心渴望英雄的願望與追求。這些文藝作品，也在楊傢將故事傳播史上具有重要意義。

結語

楊傢將的故事在南宋民間的這種傳播受眾與傳播內容如此廣泛，是與南宋時期的社會軍事文化等因素分不開的。

宋朝多年的戰亂，讓整個社會民不聊生。因此南宋人民百姓渴望能抗擊侵略、收回故土，內心十分崇尚民族英雄來挽救國傢。在這種歷史背景下，南宋的百姓與前朝遺民對英勇抗遼的楊傢將更是滿懷期望，不斷地記錄楊門虎將的豐功偉績並誇張渲染其傢族故事。因此為後世提供瞭大量的的歷史事實、諸多的情節人物，為楊傢將故事的豐富發展奠定瞭更為堅實的故事基礎，楊傢將得以流傳千古。

時至今日，楊傢將的這種英雄主義精神與愛國主義精神，仍值得後人傳承。

參考文獻：

《楊傢將演義·序》

《宋金元詞話全編》

《楊傢將史事考》

《文淵閣四庫全書》