· 子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

釋義：子張說：“士人遇見危急關頭能勇於獻出生命，看見有所得能考慮是否合於道義，祭祀時能想到虔誠恭敬，服喪時能想到哀傷悲痛，這樣也就可以瞭。”

解讀：古代的士能夠擔當重要使命，子張認為作為士人，首先能臨危授命、不辱使命，其次無功不受祿、取之守義，再就是祭祀有虔誠敬畏之心，喪孝有悲傷真情實感。簡單說也就是士人應當有勇有敬、有情有義。

·子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”

釋義：子張說：“恪守品德而不能發揚光大，信仰大道又不能堅定不移，對這樣的人道德難以說是有還是無。”

解讀：古人道德思想就是人生的理念信仰和操行修養，人格品德表現在行為舉止之中，能夠形成社會影響力，如果品德不能彰顯出來就難以說是有德；大道是人生信仰堅守的理念，可離非道，如果人放棄瞭自我信仰就難以說是有道，道和德相輔相成，內心堅守而行為彰顯才是真正踐行道德。

·子夏之門人問交於子張，子張曰：“子夏雲何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”

釋義：子夏的學生向子張請教如何交友。子張說：“子夏怎麼說的呢？”子夏的學生回答說：“子夏說：‘可以交往的就和他交往，不可以交往的就拒絕他。’”子張說：“這和我所聽到的不一樣！君子尊敬賢人並能夠容納眾人，稱贊好人而體諒無能的人。如果我是個很賢明的人，對別人來說有什麼不能夠被容納呢？如果我不賢明，別人將會拒絕我，我又怎麼能夠去拒絕別人呢？”

解讀：子夏的交友觀中有“物以類聚、人以群分”的思想，隱含著君子、小人之區分，主張擇善而交、惡而遠之；子張的交友觀中有“君子求諸己,小人求諸人”的思想，強調立足於自身修養，主張內聖外王、尊賢容眾。這兩種思想在孔子言論中均有體現，無疑是子張觀念站位更高，體現出厚德載物、泛愛容人的寬廣情懷，但達到這個層次自我心智修養需要有較高水平，子夏的觀念更有通適性，對心智尚淺的人特別處於成長期的年輕人有重要指導意義，近朱者赤、近墨者黑，同聲相應、同氣相求，交友不可不慎。實際生活中，個人依據自身心智發展程度可以先子夏後子張。

·子夏曰：“雖小道必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。”

釋義：子夏說：“即使是小道也有值得研究的學問，但研究深遠瞭容易陷入泥潭難以自拔，所以君子不去做。”

解讀：這句話很多人釋義將小道簡單理解為技藝，並不恰當，古代道是指事物發展或研究事物的路徑和方向，小道針對大道而言，貶義詞還有旁門左道，儒傢主張的人生大道是“修身、齊傢、治國、平天下”，在儒傢學派的眼裡，道、法、墨、兵、名、陰陽、雜傢等學派可能有些看作是小道，因此這樣說。其實，人生在世立身治國需要廣博學識，明白通達多方面知識，若僅修身養性、踐行道德，又何以為用？不懂運用法律何以為政，不懂領兵打仗何以衛國，故有諷刺說“十有九人堪白眼，百無—用是書生”。

·子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”

釋義：子夏說：“每天能夠學到一些自己沒有的知識，每月不忘記已掌握的知識，這樣就可以說是好學的瞭。”

解讀：學習知識需要溫故而知新、日積月累、持之以恒、厚積而薄發才能夠實現明白通達，才能夠稱之為好學。

·子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

釋義：子夏說：“廣泛學習且專心致志，切中要點詢問且慎密認真思考，仁愛品德就從其中產生。”

解讀：廣泛學習能開拓思路，遇到問題要專心致志研究，不明白之處要切中問題要害來請教，請教後還需要針對問題慎密認真思考，有如此求知態度就能夠理解關於人生和社會發展的深刻道理，明達這些事理後自然就會產生仁德之心。認知推動人生心靈的發展，智慧能夠點燃心靈的光亮。

·子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”

釋義：子夏說：“各行業工匠在作坊裡完成他們的工作，君子通過學習做人做事來踐行道德。”

解讀：儒傢思想中人有明確的社會分工，春秋時期沒落士族們不甘心淪落為從事技藝或勞作農事的民眾，想依附於統治者成為社會管理者而謀求人生地位和俸祿，為實現這個目標就需要培養個人品德和才華，這也是入仕的素質要求，因此形成瞭君子勞心不勞力的生存觀，勞心就是通過學習來提高自身修養和才幹從而實現人生目標，故有此言。

·子夏曰：“小人之過也必文。”

釋義：子夏說：“小人犯瞭錯誤必定會加以掩飾。”

解讀：儒傢思想認為“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，“過則勿憚改”，“君子求諸己,小人求諸人”，而小人犯錯後總尋找些理由來辯解，或者說君子誠實、小人虛偽。人掩飾自己過錯常源於人有良知和自尊心，若有錯誤而毫不掩飾則是肆無忌憚，通俗說也就是不要臉面，不能說君子有瞭過錯就不會掩飾。儒傢強調君子、小人之區分是在人為強化比較概念，失落士族在社會地位沉淪後隻能從心理上尋求慰藉，借助於鄙視更底層的民眾來獲取人生存在的優越感，這好比窩囊男人在外面受氣後將怨氣轉嫁給妻子。誰天生是君子？誰又天生是小人？人生的優秀品德需要後天自我培養。

·子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”

釋義：子夏說：“君子會讓人感到有三種變化：遠遠望去莊嚴可畏，接近他時卻溫和可親，聽他說話則很嚴肅。”

解讀：子夏認為君子儀表莊重、相處溫和、言辭嚴肅，也就是人生修養要做到內心沉穩剛健、待人態度和藹、談論事情嚴肅認真。人不重而不威、待人不溫和則疏遠人、說話不嚴肅則人不信，不莊重會讓人輕視、不嚴肅則落得輕浮。

·子夏曰：“君子信而後勞其民，未信，則以為厲己也；信而後諫，未信，則以為謗己也。”

釋義：子夏說：“君子得到民眾的信任後才去勞役他們，沒有得到信任，民眾就會認為勞役是在虐待他們。君子得到君主的信任後才去進諫，沒有得到信任，君主就會以為進諫是在誹謗自己。”

解讀：人際之間交往處之以信，取信於民可使民，取信與君可諫君。信任是交往中的一種認同情感，形成心理意識上的確認，成功的交往建立在彼此信任的基礎上，因此人生處世無信不立。信任的對面是懷疑，如果缺少信任的基礎就會產生懷疑，而懷疑常會向著負面去考慮。商鞅在秦國變法時深諳此道，采取“立木為信”方式形成瞭廣泛的社會認同，為變法奠定瞭民眾信任的基礎。

·子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。”

釋義：子夏說：“大的道德品質不逾越界限，小的品行節操有些出入是可以的。”

解讀：孔子在《易經》裡有言“天地之大德曰生，生生之謂易”，《中庸》中稱贊孔子有“小德川流，大德敦化”。大德是最宏大的德行，天地是生養之德，儒傢則是仁愛之心；小德則指人處世的一些行為規范，如儀表是否端正、舉止是否適當、禮節是否周備。這句話類似“行大禮不拘小節”對禮儀行為的要求，隻是側重於闡明的品德方面。強調做人的根本品德不應當改變，仁愛之心不要改變，但是人無完人，對待人也不要責備求全，體現出瞭儒傢對待人生寬恕和中庸的指導思想。

·子遊曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退則可矣。抑末也，本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”

釋義：子遊說：“子夏的學生們，做灑水掃地、招待客人迎進送退一類的事是可以的。不過這些隻是細枝末節的事，根本的學問卻沒有學到，這怎麼行呢？”子夏聽到這話，說：“咳！言遊說錯瞭！君子的學問，哪些先傳授、哪些後傳授，就好比栽培草木一樣，是有類別區分的。君子的學問怎麼能歪曲呢？有始有終地循序漸進，大概隻有聖人吧！”

解讀：這段話是爭議教育方式問題，子遊認為教育弟子主要是傳授學問的要義和精髓，而子夏讓弟子們從基本禮儀入手，先小節、後大義，因人而異、因材施教。從這裡可以看出，子夏對教育方式的認知比子遊要深刻，教育是個系統而立體的工程，學以致用，學和用不能脫節，用可以促進學。人從認知到領悟到踐行需要過程，也就是道理先入腦明白，再入心紮根，最後才能轉化成為行為，這是正常程序，最終是要落到行為上，子夏認為不應當單純的說教傳授知識，讓弟子們先實踐培養禮儀，也就是通過規范行為去領悟道理，以修行來修智、修心，這類似於一些宗教戒律做法，從細節入手不急於求成，促進知、心、行相統一，這樣才能夠達到知行合一，也就是常說的“一屋不掃何以掃天下”，對教育而言應當強調實踐的重要性。

·子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”

釋義：子夏說：”官做好瞭有閑暇就去學習，知識學習優異突出就去爭取做官。”

解讀：這句話釋義關鍵在於對“優”的理解，“優”有美好、充足的內涵，將“學而優則仕”解釋成“學習如果仍有餘力就去做官”邏輯上不好理解，什麼狀況才算是學習仍有餘力，孔門弟子中子路也沒有把學問做得很好，卻擔任瞭季氏傢臣，再者，做官是種有地位和俸祿的美差，也不是想做就能做，學習有餘力就去做官象是半讀半工，這也不符合實際，給別人效力自然要以政務為重，也就隻能象子路那樣抽閑空來聽聽孔子教誨。儒傢強調人生發展修、齊、治、平，因此倡導“仕而優則學”，當官之餘再做做學問，可增智、怡情、養性，歷代很多的官員亦如此，如蘇軾、朱熹等人；儒傢強調學以致用，修身學習目的在於治國，孔子一生到處求官就是為瞭實現人生政治抱負，因此鼓勵“學而優則仕”，將人生聰明才智用於服務社會、造福民眾。

·子遊曰：“喪致乎哀而止。”

釋義：子遊說：“喪事盡到悲傷也就可以瞭。”

解讀：子遊認為喪事不宜因為過於悲痛而傷害身心，是對孔子所提倡喪禮的發展，註重表達出內心真誠的情感，卻又不過度。如《中庸》中所言“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”

·子遊曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”

釋義：子遊說：“我的朋友子張已經難能可貴瞭，然而還沒有達到仁的境界。”

解讀：子張為人勇武，清流不媚俗，廣交朋友，有士的風范，他主張“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀”，重視德行修養，但是孔子評價他性情偏激。仁的主要內涵是愛人、寬恕，推己及人，有莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠五種品德，以此標準來衡量的話，子張是士人未到仁人。

·曾子曰：“堂堂乎張也，難與並為仁矣。”

釋義：曾子說：“相貌堂堂的子張啊，很難和他一起做到仁人境界。”

解讀：子張為人相貌堂堂，極富資質，才氣過人，從容自得，但有些邪辟。從子張前面的言論也可以看出，他天資非凡、孤傲自負、崇尚士的境界，內心缺乏寬恕泛愛情懷，孔子、子遊、曾子對他的缺點都有感觸。

·曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎！”

釋義：曾子說：“我聽老師說過，人不會自動地表露出全部真情來，（如果有）也一定是在父母死亡的時候吧！”

解讀：儒傢修養強調中正、冷靜、穩實，主張理智管控情感，《中庸》有“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”但這是人生修養的一種境界，城府很深的人才能做到喜怒哀樂不形於色。實際上，人總處在自我性情之中，有重大影響因素的時候，人的情感就會被激發出來，流露出真情實感，除瞭父母親情外，其他利益攸關的事都能誘發出真實情感，如范進中舉之後喜極而瘋。

·曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”

釋義：曾子說：“我聽老師說過，孟莊子的孝，其他的別人可以做到，而他不改換父親的舊臣和父親的政治措施，這是別人難以做到的。”

解讀：孔子說孝道有“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可為孝矣。”他認為孟莊子不改換父親的舊臣和政治措施是對亡父的極大尊重，是孝的重要體現。這是基於父親的舊臣都擁護他、政治措施也是合適的，沒有必要去改動，從國人宗族觀上看，作為子孫保持宗族興盛的使命恐怕比不改父之政重要的多，將此與孝相聯系很勉強，這句話可能與孔子極力想恢復周朝禮制的意識傾向有關。

·孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！”

釋義：孟氏讓陽膚擔任掌管刑罰的官，陽膚向曾子請教。曾子說：“上位的人喪失正道，民心離散已經很久瞭。如果審案時審出真情，就應該悲哀憐憫而不要沾沾自喜！”

解讀：曾子認為導致民眾犯罪的根本原因是“上失其道，民散久矣”，統治者胡作非為，民眾離心離德，世道混亂、民不聊生，正是這種困境才迫使民眾鋌而走險，以身試法。因此，他囑咐陽膚查實案情後，對民眾要有同情憐憫之心，而不要以此為功，實質上是告誡作為執法者要心懷仁慈。

·子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”

釋義：子貢說：“商紂王的無道，不象傳說的那樣嚴重。所以君子憎惡居於下流，（一旦如此），一切壞名聲就會都歸到他頭上瞭。”

解讀：成王敗寇，為標榜勝者的正義和道德，輿論宣傳采用誹謗和抹黑敗亡者是常用伎倆，子貢由此感悟到居下流就會被污名化。對一般人而言，身染污名就會被眾人懷疑，如平時小偷小摸，有人丟瞭東西就首先會懷疑到他，這句話警誡人要潔身自好、註重品性修身，不要落入下流。

·子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也人皆見之，更也人皆仰之。”

釋義：子貢說：“君子的過失，就象日食和月蝕一樣。有過錯人人都看得見，改正瞭人人都敬仰他。”

解讀：君子是社會的道德標桿、名聲在外，任何舉動都容易成為社會話題，有瞭過錯就會傳遍街頭巷尾，改正之後人們又會產生敬仰之心，因此君子慎獨，做任何事情都謹慎，遵守道義規矩，有瞭錯誤後也無須隱瞞而是迅速改正。

·衛公孫朝問於子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學？而亦何常師之有？”

釋義：衛國公孫朝向子貢問道：“仲尼的學問是從哪裡學的？”子貢說：“周文王和武王之道並沒有失傳，還留存在人間。賢能的人掌握其中要義，不賢能的人記住瞭枝末。周文王和武王之道是無處不在的，老師從哪兒不能學呢？又何必有固定的老師呢？”

解讀：孔子出生沒落士族，母親顏氏亦為當地大傢族，他從小喜歡祭祀文化並得到母親支持，接觸到大量古代文化知識。魯國是周公封地，孔子故裡曲阜為魯國國都，傳承瞭周朝的文化典籍、禮樂制度，春秋時期尚存留有宮廷樂隊，豐厚的文化底蘊給孔子學習提供瞭有利條件。孔子從小傢境貧寒，十五歲立志於學，勤學、好問、善思，當人全身心熱愛求知時，知識就無處不在，智慧大門隨之打開，他致力於求學，相傳與南宮敬叔前往周都城問禮於老聃，問樂於萇弘，正是熱愛知識和刻苦求學的人生態度成就瞭孔子的智慧。

·叔孫武叔語大夫於朝曰：“子貢賢於仲尼。”子服景伯以告子貢，子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室傢之好；夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣，夫子之雲不亦宜乎！”

釋義：叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：“子貢比仲尼更賢明些。”子服景伯將此話告訴瞭子貢，子貢說：“用圍墻來作比喻吧，我傢的圍墻隻有肩膀高，從墻外可以看到房屋的美好。老師的圍墻有幾丈高，不從大門走進去，就看不見裡面宗廟的雄美、房屋的豪華。能夠找到大門進去的人也許太少瞭。叔孫武叔先生那樣說不也是很自然的嗎？”

解讀：孔子的思想重新構建瞭人倫道德、社會秩序體系，詩、書、禮、樂等領域無不精通，並教授弟子們六藝，可謂知識淵博、思想深邃，為儒傢學術的開山鼻祖，這是弟子們無法比肩的。子貢為人謙虛、賢明，理解老師的學問和價值，極力維護老師的權威，比喻十分形象，並非虛辭。

·叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。”

釋義：叔孫武叔詆毀仲尼。子貢說：“不要這樣做，仲尼是不可詆毀的。他人的賢能，好比丘陵，還是可以逾越的；仲尼，好比日月之光明，是無法逾越的。一個人即使想拒絕，對日月又有什麼傷害呢？隻顯出他不自量力罷瞭。”

解讀：叔孫武叔對孔子抱有仇視的態度而詆毀，無疑有不良居心。孔子生前就得到弟子們景仰，所以當有人詆毀時，弟子們就自覺地站出來為老師辯護。當然，孔子淵博學識、德行高尚、卓越貢獻之外，儒傢思想還得益於弟子們的繼承和發揚光大，孔子主張仁義，其弟子亦仁義。

·陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦傢者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”

釋義：陳子禽對子貢說：“你太謙恭瞭，仲尼豈能比你更賢能？”子貢說：“君子一句話可以表現出聰明，一句話也可以表現出不聰明，所以說話不可以不慎重。我的老師沒有人能趕得上，就好象青天無法通過階梯登上去一樣。假如老師得到國傢去治理的話，要匡扶社稷能夠匡扶，道德教化能夠推廣，仁德禮樂能夠令民眾歸服，役使民眾能夠順和。他活著時榮耀，死瞭令人哀痛，別人怎麼能趕得上他呢？”

解讀：孔子生前沒有著書立說，構建起完整的學說體系，常年跟隨的弟子們對他的思想、學問、人格由衷敬佩，但是社會上有些人並不真正理解孔子，子貢為人賢明通達、善長交際、人緣很好，因此當時有些人認為子貢比孔子更加賢能。子貢衷心地敬慕愛戴孔子，辯護時將孔子的德行比作日月，學問之高比作青天，活著時充滿榮光，死後令人懷念。