好問則裕，自用則小。——《尚書》

謙虛使人進步，驕傲使人落後。——毛澤東

中華傳統文化，流傳下來很多文化瑰寶，成語就是其一。每個成語都是特定文化體系中提綱挈領之論說，富有人生價值觀和方法論的涵義。

漢語成語的“好問則裕，自用則小”，內在價值精髓是：學不可已，知無止境。它的本來精神和靈魂是：聖智者在於用人之知，而不在於自恃己知。

成語的“好問則裕，自用則小”，出自《尚書·仲虺之誥》。原文是：

“德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離。……‘能自得師者王，謂人莫己若者亡。’好問則裕，自用則小。嗚呼！慎厥終，惟其始；……欽崇天道，永保天命。”

從人生價值觀上言，人生的“好問則裕”，非但能夠博學多聞，廣識自得，變化氣質；而且可以用人之智，聚人之力，眾志成城幹事業，防止“自用則小”之患

從人生方法論上言，人隻有“好問則裕”，方能做一個多才多藝、博采眾長之人，成為一個求賢若渴、虛心納諫的管理者，成為一個集思廣益、聚天下才的領導者。

剛愎自用，不容於人，必因孤寡而小。

人之當事、為事，不可以自用，而自用則孤寡。人生的一大病患，就在於師心自用的自以為是、剛愎自用。若是師心自用，則不能克己而聽人之諫，用人之智。“好剛不好學，其蔽也狂。”（《論語·陽貨》）剛愎自用，必然自蔽而妄為。

一個人若是師心自用，隻聽順耳好聽的話，益其私志，而聽不進耿直、忤逆之諫言，增加其自蔽之病。以其為患致危益大，而去道離德愈遠，於人生或所做的事情非徒無益而反以害之。

在人的師心自用上，或是見人之當為而己有所不敢為，或是見人所不能為而己必為之；或是見人之當知而有所不敢知，或是見人所不能知而己必知之。一個人若是操心危、慮患深而師心自用，則必是瞻前顧後，左顧右盼，難以剛毅果決。

愚而好自用，乃為天下之真愚。坐此愚者，雖有識而必自封，剛愎自用。剛愎自用，緣於自以為是，固執己見。聽不進不同意見，不敢否決自己的意志，就會不撞南墻不回頭。

愚而好自用之人，常是以私智、小慧妄立制度，妄為造作，而往往是知經而不知常，知變而不知權，無以乘權而時宜。賤而好自專之人，常以所知、所能妄言改革，胡亂指揮，無以曲成而適宜，各得其所。

人若是有瞭剛愎自用之心，則非是作聰明的真愚便是獨斷專行的專權。真愚者，自恃聰明，自矜才智，自認博識，往往是聰明反被聰明誤；專權者，恣意縱情，擅獨專斷，惟以主觀意志行事。

進學修業的大病，在於師心自用。在宋代儒傢學者陸九淵看來，“師心自用，則不能克己，不能聽言，雖使羲皇唐虞以來群聖人之言畢聞於耳，畢熟於口，畢記於心，祗益其私，增其病耳。”（《陸九淵集卷三·與張輔之》）師心自用者不能真誠於道，而必去道愈遠，危害甚大。

好問好察，博學多聞，必應廣博而裕。

在中國古代優秀文化的基因中，聖智之價值內涵，不在於自己有多聰明、智慧，而在於集天下之智慧，用天下之智識。自恃其智而自用，不若聽聞之懿美；自矜其才而自為，不若任賢之速效。

一個人若是誠好善樂善，則任善出於天下而皆將為吾得吾用，奚必盡出於己哉？聖人之所以為聖人，乃緣於學無常師，視三人行必有吾師，善取人以為己善，而不恥下問。

聖賢之博識，是藉由好問好察而虛心以聞見得來，亦即是不自用而集人之智以自得。孔子一生好古敏求，多聞多見，善於審問明辨，方有學而不厭的真精神。人能好問，則必非專騖個人耳目之聰明，而清醒拋棄自以為是之見。

聖明之人，乃能清醒覺知治天下而不可自用：雖聰明睿知，然一堵墻之外，則目有所不見；十室之間，則耳有所不聞；萬鈞之重，則力有所不舉；百工之事，則能有所不通。好問聽政者，精神念慮與天下人相酬酢。茍能積至誠，廓至公，求天下之賢以寅亮天工，孰不風動而應之於下？蒞臨天下，其要莫先於求賢而招攬人才，用天下之智力。

古聖王之大舜，一生隻認得自己是個庸人，固能舍己從人，虛心而好問好察，自庸人做到聖人地位。一方面，聞見善言若決江河而樂於自得，善就人們邇言處擇中用中；一方面，擇之最精而守之至一，以至於登高造極。“知而好問者聖，勇而好問者勝。”（《文子·自然》）善集眾人之智，則無不明斷；善用眾人之力，則無不勝任。

一個欲深明博察而垂榮名的有志向之人，若是不好不用問訊之道，則必是棄智本而塞智原，何以立明？正如“人才雖高，不務學問，不能致聖。”（《說苑·建本》）相反，若能勤學好問，樂人之善而改己之失，從人之長而補己之短，加之忠信樂易、表裡一致，即使資稟魯鈍也能達致明智。

在明代儒傢學者劉宗周看來，“虞舜不自用而用人，好問好察，皆就聞見處得來；孔子一生好古敏求，問官問禮亦然。”（《證人社語錄第七會》）好問好察、好古敏求，皆是摒棄自作聰明而心虛好學，藉由多聞多見而學有進步。

好問則裕，自用則小，造成不同後果。

人生的“好問則裕”，乃成功之智慧。反之，“自用則小”，則必成為困窮之術。立志成就自己的人生價值，自當從事於學，而好問好察。“以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛”（《論語·泰伯》），便是謙虛好學之態度，博學成才之路徑。

“以能問不能，以多問寡”，是不自恃其所能與所多者之在己，惟欲以人之多益我之寡，以人之能益我之不能，故言若無若虛。此等氣象，如天地之大，何所不容受？博學多聞，何所不自得？

舜之所以為大知者，就在於不自用而取諸人。善聞邇言者，是淺近之言必察，無善不知；於人言之未善者則隱而不宣，於人言之善者則播而不匿，豈非廣大光明？孰人不樂告以善哉？

在明代儒傢學者劉宗周看來，“大舜好問好察，詢於芻蕘，禹不矜不伐，文王望道未見，孔子我無能焉，顏淵若無若虛，自古聖賢統一血脈。”（《論語學案·泰伯第八》）見善人，聖賢以為師，擇善而從；見不善人，聖賢以為資鑒，反躬自省。

聖人之所以為聖者，隻是進德修業不已，百尺竿頭無窮盡，知不足故。知不足，則必“好問則裕”，而非是“自用則小”。若自以為有得便懈怠瞭，妄自尊大，恃才放曠，則不能達聖。合天下古今之聰明，以為己之聰明，知明上必大智。好問而好察邇言，隱惡而揚善，待人上必與人為善。

對於國傢的治理者或領導者而言，“明君好問，暗君好獨” （《說苑·臣術》）。賢明之君，要在“上賢使能而享其功”，用人之才能、智識；昏暗之主，是“畏賢妒能而減其業，罰其忠，而賞其賊”。賢才不得以進，忠言不納於上，必然會亡國滅身。

成語的“好問則裕，自用則小”，給予我們的人生價值啟示是：虛心好學，不恥下問，取長補短，體現瞭恥不若人的上進心；用人之智，集思廣益，群策群議，彰顯瞭有容乃大的博大心。

中華文明五千年，歷經滄桑而綿延不絕，已充分證明中華傳統文化的頑強生命力，和迎接各種挑戰的開拓能力。這一文化內涵，既本自“學·思·觀”的探求真理而來，又呈現著“學·思·觀”的理性自覺和開放思維。讓我們齊心協力地一道投入“文化自信”的時代洪流之中，為民族偉大復興貢獻冷靜的思考，清醒的應對，果敢的鬥爭，無愧的付出。堅信“文化自信”，踐行“文化自信”，中華民族一定能夠實現偉大復興。

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