轉載自：【分享】讀赫拉利《簡史三部曲》的9個思考（作者李根，CFA，小湯圓的爸爸，樂於分享生活中的金融知識）

關於《簡史三部曲》作者：尤瓦爾·赫拉利是以色列歷史學傢，出生於1976年，牛津大學歷史學博士，耶路撒冷希伯來大學歷史系教授，代表作為《人類簡史》、《未來簡史》、《今日簡史》。尤瓦爾·赫拉利擅長世界歷史和宏觀歷史進程研究，是學界公認的“青年怪才”。

來自根哥分享的第 48 篇文章全文8576字，預計閱讀時間15分鐘，建議先收藏，以後有機會慢慢讀。讀書分享的緣由：作為一名“偽讀書人”，有幸加入瞭由T-LAB學員文豐組織的閱讀交流群，平時吸收瞭大傢許多閃亮的Idea，也給自己一個挑戰：做一次讀書分享。

一、帶著問題最近剛剛讀完赫拉利的“簡史三部曲”，感覺有許多顛覆認知的內容，所以分享這三本書很有價值，也很有挑戰。我也通過此次分享加深瞭對於讀書的理解。形式上，每本書我讓自己隻通過分析3個問題（一共9個問題）來闡述我的收獲和思考。具體的問題清單如下，方便閱讀：

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赫拉利的簡史三部曲在出版之後迅速成為暢銷書，並且引起瞭各界很大轟動。根本原因就是書中許多對於人類的思考和對未來的擔憂非常新穎，直擊關鍵，發人深思。本次分享的順序是根據時間進程：人類簡史-今日簡史-未來簡史，但是作者的寫作順序是人類簡史-未來簡史-今日簡史。因此可能有一些內容交叉部分，是因為分享順序和讀書順序不同的導致的。從顛覆認知的程度上來劃分，我認為《人類簡史》顛覆瞭最多，《未來簡史》顛覆的最狠，《今日簡史》顛覆的最實際。二、分享內容

《人類簡史》赫拉利雖然是一名歷史學傢，但是表現得更像是思想傢。一般的人類歷史研究無非是：從生物學角度或是歷史時間維度來分析，而赫拉利開創性的通過認知革命、農業革命、人類的融合統一和科技革命的革命主線來分析人類發展的進程。

問題1、人類從遠古的野生動物直到今天創造出如此光輝燦爛的文明，其背後最深層最根本的動力是什麼？答案是：想象力。古代智人通過想象力創造出瞭社群、團隊、部落，並通過“八卦”建立起瞭人與人之間的互信，這使得即使單個人的戰鬥力不強，依然能通過分工協作捕殺大型動物。有限公司、社會組織甚至是國傢，也都是人類通過想象力構造出來的虛構形式，並且通過大傢對於公司、社會、國傢的相信，建立起瞭一套社會運轉的分工協作機制，讓經濟發展和社會進步變得越來越快。解釋人類通過想象建立對於國傢和民族的信念，有個很有意思的例子：作者赫拉利是以色列人，以色列社會對於他沒有濃墨重彩的介紹猶太教而耿耿於懷，因為他們對於民族的自信實在是太強瞭（猶太教號稱世界第三大宗教，而事實上，相比於基督教23億信徒、伊斯蘭教18億信徒、10億印度教信徒、5億佛教信徒，僅僅1500萬信徒的猶太教根本排不進前五。）而且，以色列建國的歷史就是猶太人依靠“猶太復國主義”和“編造”的聖經旨意，強行在巴勒斯坦搶占土地，建立國傢。猶太人依靠的就是執念的相信：聖經裡記載著耶路撒冷是猶太人/以色列國誕生的土地。這一令作者一個以色列人都臉紅的事實，在《虛構的猶太民族》一書中已經論述的非常清楚。而在眾多的想象中，金錢秩序（資本主義秩序）是一個相當有意義的想象。金錢，讓你我之間的交易不依靠實體交換，也就是說，我去街上吃一碗面，並不需要拎著一袋豬肉去交換，而是利用鈔票交換即可。這讓人類經濟的流動速度達到瞭前所未有的快速。隻要兩人相信金錢有價值，即使雙方不認識，也能依靠對金錢的信賴完成一筆交易。不同於宗教的“我相信而不需要你相信”，金錢的想象是“不僅我相信，而且你也相信”。

問題2、每一次革命和飛躍的背後，人類個體是變得更加苦難瞭？還是更加幸福瞭？答案是：每一次革命和飛躍的背後，都隱藏著人類個體遭受的巨大苦難。這聽起來很反常識，我們社會這麼進步，我們的生活如此的快樂，怎麼會遭受更大的苦難呢？這就好像在說，現代人能每天洗澡，難道比清朝的從不洗澡的人更苦？或者，農業社會中掌握種植技能的農民，難道比原始森林的野人生活的更苦？首先說洗澡，從幸福度的角度來說，清朝人雖然不經常洗澡，但是他們也從未體驗過“每天可以在傢裡洗澡”，也談不上覺得每天洗澡很幸福（因為不洗澡也沒啥不幸福）。而且清朝人如果想洗澡，可以找到清澈的河水和湖水來遊泳和玩耍，但我們現在還能輕易見到澄澈見底的河水嗎？其次說說農業人和原始人，從生物學的角度，人類的農業革命確實有利於“人類物種”的發展，但是人類個體可能更苦瞭。因為人類群體和人類個體是有區別的。這就是好像是說：定義一傢好公司，我們主要看的是公司整體的利潤高不高，而不是看每一個員工過得開不開心。

• 農業社會比原始社會，看似掌握瞭種植技術，可以定居繁衍，但是飲食結構和營養來源更加單一，相比較之下，原始人每天的攝入營養非常非常均衡（采摘、打獵、野果搭配很全面）
• 農業社會受到天氣災害的影響特別巨大，相比較之下，原始人可以快速遷徙，適應環境的能力更強；
• 農業社會的人所需要的生活技能更簡單，體力退化，腦力也有退化，相比較之下，原始人為瞭應對險惡的環境，身體機能十分發達，頭腦反應更加敏捷迅速。

類似的，《雞征服世界》一書中提到，雞這個物種是非常成功地成為瞭世界上最多的傢禽（200億隻，比豬牛羊加起來還多），但是每個雞個體的生活是十分淒慘的。雞這個基因，利用為人類（地球霸主）提供蛋白質，把基因自身的復制變得極其成功，但是又有誰會去操心每隻雞的一生如何悲慘呢？（三個月生命，每天擠在隻夠兩隻腳站的籠子裡，時間一到立即進入屠宰場，母雞還要需要每天被催著下蛋）埃及能建成那麼大的金字塔工程，中國的萬裡長城、京杭大運河，離不開對千百萬勞工痛苦的剝削；而且近代戰爭的殘酷程度遠比遠古人類和猛獸搏鬥更慘烈。

問題3、科學和傳統的宗教信仰有什麼不同？答案是：宗教認為重要的都寫在教義裡瞭，而科學認為我們是無知的。科學之所以能夠為人類提供這麼大的力量，就在於科學思想認為我們是無知的，因此隻能依靠驗證，不斷推翻自己過去錯誤認知從而獲得更有用更新的力量。我之前寫的《從獨立宣言到四書五經》一文中也提到瞭科學思維的起源。卡爾波普爾提出的“可證偽性”可以說是科學思維的精髓。可證偽性轉變瞭人類認識世界的方法：從“我知道我是對的”變為瞭“我怎麼才能知道我是對的？”如果知道“假設檢驗”的朋友，可以反思一下，最終我們對這個社會檢驗的結論就是：我不能證明假設是錯的，由此來約等於認為假設是對的。舉個例子：比如女朋友想證明男朋友忠誠，因此假設“男朋友忠誠”，檢驗的內容就是“不斷查看男朋友手機”，經過100次的檢驗都沒發現問題，因此女朋友理論上應該得出的結論是“暫時，不能證明男朋友忠誠是錯的”，而不是“證明男朋友永遠是忠誠的”。（可悲的是我們經常把他們搞混。）而宗教認為，世界上所有重要的事情都寫在瞭教義裡，比如中世紀的基督徒就認為所有的理論依據就是《聖經》中的規定。因此一個人讀古典西方著作，沒有《聖經》作為根基是讀不懂的。宗教這種不容反駁，“我說什麼，就是什麼”的霸權思維，雖然在技術進步上沒啥貢獻，但是給瞭人們生活的信念（基於人類大腦很發達，不能接受“一個人活著是沒有意義的”），便於國傢的統治。書中依然用埃及修建金字塔的例子，百萬勞工雖然身體很苦，但是宗教告訴他們“你們的苦是為瞭法老（也就是神靈的化身），是有意義的，是值得的”，而當時的人們確實也相信，修金字塔就成為瞭他們人生最重大的意義，修完之後也讓他們的人生光輝瞭許多。

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《今日簡史》過去的我們人類依靠著宗教、文化的想象力，建立瞭部落、民族、帝國、經濟繁榮、甚至是戰爭。而從今天的視角來看，我們現在的社會和過去有什麼不同？展望下未來，又和今天有何差異？

問題4、既然想象力對我們這麼重要，那我們現在社會的信仰是什麼？答案是：人文主義。科學和宗教有個交易，人類放棄宗教提供的人生意義，獲得瞭科學提供的改造世界的力量。近代科技發展，人們發現原來《聖經》裡說的不都是對的，相信科學比相信神更加有好處。所以人們逐步放棄瞭神統治人類的信仰，轉而相信“人”才是萬物主宰。這就是當今社會和古代社會底層信念上最大的不同，人文主義就是近現代社會人們統一的信仰。我們人類和其他動物顯著的不同是因為我們覺得自己有“意識”或者叫“心靈”，因此人類最重要而其他的一切都要為人類服務。這種霸氣的底氣其實還是科學技術的發展賦予我們的力量。人文主義已經深入人心，甚至到難以察覺的地步。比如，為什麼殺一隻雞來吃肉很正常不過，而傷害一個人卻是很大的罪？為什麼平等、自由成瞭每一個人不可剝奪的權利（雖然平等和自由是有矛盾的）？為什麼國傢的權利是賦予每一個公民的，每個人（不論智高低、品德好壞、知識水平如何）都有一張選票？這些都是浸入現代人思維底層的人文主義思想。隨著意義和權威的源頭從“神”轉移到人類的內心，整個世界的觀念也隨之發生瞭極大的變化。書中舉瞭作者自己的例子，他發現自己是同性戀，很慶幸自己生活在人文主義的社會之中。因為人文主義認為，每個人自己的感受是最重要的，隻要不傷害到其他人，一個男人喜歡另一個男人沒有什麼不妥，而且還很人文。以色列的LGBT社群每年都會在耶路撒冷的街道舉行同性戀遊行，更加加深對於人文主義的渲染。而相反，令人感到恐怖的是，在宗教信仰為主導的黑暗中世紀，如果一個人是同性戀，明顯違反《聖經》裡的規定，一定要被當成邪惡、觸犯神靈的異類，被折磨甚至被處死。這就是一個明顯的對比。

問題5、在人工智能技術不斷發展的現在，我們的生活和過去有什麼不同？答案是：科技正在加速生活中的變化。生活中的變化有很多方面，其中教育和工作最為紮心。先說工作。隨著人工智能等新一代的科技崛起，會造成市場迭代的時間比人類職業生涯更短。怎麼理解？如果一個市場更迭的時間長，超過瞭100年，那麼在這100年內，從業者幾乎不用擔心失業問題，而現在可能10年就會出一代新的技術，甚至摩爾定律告訴我們，18個月在計算機行業就會迭代一個新的臺階。我們每個人的職業生涯很可能會面對一次技術革命給我們帶來的“被失業”。（電話股票交易員就隨著電腦技術普及而消失，這種迭代的速度隻會越來越快。）可預見人類社會將會因為AI技術而出現大規模失業，而這一次的失業和過去發生的失業很不一樣。過去工業社會革命導致的農民失業，可以通過農民簡單培訓後變為工人的方法來解決，但是人工智能對於普通工業工人來說，培訓成本很大，掌握水平有限。更重要的是，人工智能的實力超群，需要人為操作的地方越來越少，極大壓縮瞭人類就業空間。以後可能真的不需要那麼多人工作瞭，那麼美國每天關心的失業率上升可能是不可挽回的大趨勢。再說教育，對於教育，作者認為，當下的教育模式正在失效，我們需要建立新的教育體系。可能在30年前，教育還是12年基礎教育+4年高等教育，學成之後進入工作。這種教育模式有一個隱含的前提，就是一個人用前二十多年的時間集中學習，獲得的學習成果基本上可以適用於他的後半生。在未來，人工智能會大面積地取代人的工作，而且人工智能讓技術進步速度指數上升。人們不僅生活節奏越來越快，而且工作所需的技能要求也會不斷升高。即使是AI的從業人員，也在不斷學習更高效的編程語言。當今，每個人的職業生涯中都會經歷技術革命的轉折點，如果不能掌握“學習”的技能必將被淘汰。通過吃老本的鐵飯碗機會，不再有瞭。

問題6、未來人工智能將給我們帶來什麼樣的挑戰？答案是：如果人工智能比你更瞭解你，那麼我們還應該相信自己還是AI？人工智能即將代替許多人的職業，甚至將來的社會都不要人作為消費主體，就可以提升世界經濟。人不僅失業，還變得越來越無足輕重。而且，最新的生物學研究告訴我們，人所謂的“自由意志”也是腦活動電信號而已，這打破瞭人文主義的基礎。如果人文主義不重要瞭，我們未來有可能進入的就是“AI主義”。書中讓人陷入沉思的一個問題是：隨著AI的技術不斷深入，能夠收集的數據越來越全面，處理數據越來越準確，做出的判斷越來越對人們有益，那麼，我們在面對AI決策的時候，我們是不是應該聽AI的。比如，假設AI能夠收集你從出生到今天為止的所有數據（包括教育、工作、傢庭、經歷、性格、脾氣...）並且掌握瞭全球所有人的類似數據，算法根據匹配最適合你的伴侶，和這個推薦的伴侶結婚，你的人生是最有可能幸福的，雖然這個人你可能從來沒見過。對於這樣的結果，你是應該接受AI的選擇，還是應該聽從你“自由意志”的選擇。要知道，AI的選擇是有很大概率更準確的。可能我們現在都覺得，AI給我選擇伴侶太扯瞭，我的感情AI能懂嗎？不過，事實上，我們都在潛移默化一點點接受AI給我們出的判斷。比如，出行導航時，AI會根據後臺車輛的實時數據推測未來一段時間的路況，你是選擇依靠自己的經驗（我的經驗是：我選哪條路，哪條路就堵）還是選擇AI給你推薦的順暢路徑？再比如，女星安哲麗娜·朱莉，經過基因測序發現自己患乳腺癌的概率極高，因此選擇聽取AI的建議切除雙乳（即使她還沒有得乳腺癌）。隨著AI發展的速度越來越快，你也不會知道哪一天AI真的可以給你推薦伴侶、工作。如果大概率AI比你的選擇更準確。那麼你還會堅持“我的感覺比正確的結果更重要”的執念嗎？

《未來簡史》在將來，我們現代人深信不疑的人文主義故事可能講不下去瞭，我們還需要新的信仰來支撐人類強大的想象力。未來，人類的發展絕對不是“老老實實繁衍子孫”。我們將面臨一場怎樣的抉擇和考驗？

問題7、人文主義的基礎是“人優於其他動物”，事實真的是這樣嗎？答案是：似乎並沒有證據證明人類優於其他動物。曾經學界認為人類有感情，所以優於其他動物。實際上並不對，生物學發現其他動物都有感情。也有人認為我們是因為有靈魂，所以與眾不同？也不對，從來沒有科學可以驗證過。現在人們認為最有利的證據是：人有自由意志，科學傢說的自由意志，是指人能不能選擇自己的欲望。不好意思，剛才第6個問題提到，答案是不能，人沒有自由意志。前方高能預警，以下是兩個顛覆我認知的試驗：有一項實驗：科學傢給受試者一個開關，受試者可以隨意選擇開還是關。與此同時，科學傢用功能性核磁共振，實時地觀察受試者的大腦。結果發現，在受試者按下開關的幾百毫秒甚至幾秒之前，在他還沒有意識到自己要怎麼選擇之前，科學傢看著大腦成像圖，就已經提前知道瞭他會怎麼選。也就是說，你所認為的自由意志，其實在你意識到之前就存在瞭。科學儀器可以先一步知道你“想”幹什麼。不但如此，科學傢還可以控制你“想”幹什麼。這個實驗當然不能拿人做。不過老鼠實驗非常成功：科學傢在老鼠大腦中插入三個電極，然後就可以遙控指揮，讓它直行、爬梯子、繞著垃圾堆轉圈，怎麼都行，跟遙控玩具機器人一樣。動物保護主義者可能說這對老鼠是不是太殘忍瞭？不是。科學傢控制的其實是老鼠的意願。遙控器指向哪裡，老鼠並不是被迫走向那裡，老鼠是“想要”走向那裡。你看到的是老鼠被遙控瞭，而老鼠自己的感覺是“我想去哪就去哪”，非常自由和快樂。那老鼠還有什麼自由意志呢？如果自由意識也沒有瞭，那麼人類真的沒有理由說自己是比別的動物更神聖，更應該被尊重瞭。在將來，當生物學傢搞明白“人類的思維”到底是什麼的時候，也就是人文主義崩塌的時候。

問題8、未來的世界，AI技術對人帶來最恐怖的結果是什麼？答案是：讓人變得徹底沒有用瞭。第5個問題裡提到瞭，AI技術革命會不僅會帶來人們大面積失業，更可能帶來的是工作機會的驟然減少，這讓原本失業的人更加沒機會解決就業問題。但是和過往不同，有一件事情變得更糟，大部分人在將來可能真的沒什麼用瞭。過往來看，國傢需要人民，因為需要有足夠的勞動力，需要擁有足夠多人數的軍隊力量，還需要每個人的消費來推動經濟的發展。可是將來，勞動通過AI+機器解決瞭；現代戰爭主要依靠無人設備來參與；甚至經濟體與經濟體之間直接可以產生交易而不需要人的消費。那麼仔細想想，真的到瞭“人都是無用之人”的時候，我們還會信奉人文主義嗎，還會追求人文關懷嗎？還會給每個人（不論智高低、品德好壞、知識水平如何）都有一張選票嗎？還記得第2個問題裡提到的“每一次革命和飛躍的背後，都隱藏著人類個體遭受的巨大苦難”嗎？隨著AI技術革命，將來人類大部分個體遭受的巨大苦難可能是：兩級分化和階級固化越來越嚴重，每個人變得越來越沒有價值，通過努力、學習甚至買彩票來讓自己出人頭地（改變階級）的機會越來越少，甚至幾乎沒有。將來，世界上可能會出現極端的兩種人：擁有AI算法的主宰者，和任人擺佈的無用之人。最終大部分人都變成瞭和屠宰場裡的雞沒什麼區別的動物。（同樣都是給人類，特指主宰者，提供僅有的價值，然後可能就該等死吧。）

問題9、作者認為將來的世界可能會出現哪兩種恐怖的新信仰？答案是：技術人文主義和數據至上主義。在將來打破傳統人文主義後，人們依然還要有新的信仰。作者推測瞭有可能出現兩種（恐怖的）情形：第一技術人文主義，依然還屬於人文主義，認為人的感覺是重要的，但是隻針對於“神人”。神人指的是經過篩選或者基因工程改造的超自然人類，擁有超常的智慧、能力甚至是壽命。世界依然是兩級分化，少部分神人統治者大部分普通智人。技術人文主義告訴大傢，我們一切生活意義就是滿足神人的需要。七萬年前智人一次偶然的基因突變，就獲得瞭一個全新的認知能力：想象不存在事物的能力。這個能力一出來，沒有這種基因突變的人種，就再也無法理解智人的體驗瞭。那如果將來有人用主動的基因改造技術創造出神人，也獲得一個全新的認知能力，我們作為普通的智人，還能指望理解神人的體驗嗎？不過作者認為技術人文主義依然有自己的問題沒有解決，（比如：神人有自由意志嗎？為什麼神人的意志更重要？）所以赫拉利更看好第二個信仰：數據至上主義——數據教。我們先來說說一個可能聽起來比較新的理論。世間一切學科，不管是科學、文學、音樂還是經濟學，背後都是數學模式。從數學角度，我們可以把一個人、一個動物、一個公司或者一個國傢，都想象成一個數據處理系統。比如說，生物體無非就是各種算法的集合，經濟學無非就是把參與各方的欲望和能力數據搜集在一起，然後做個決策。所有這些無非就是處理數據。如果你把每個人都想象成一個處理器，人與人之間的交流就是信息交流，那麼整個人類社會就是一個數據處理系統。整個人類歷史，就是給這個系統增加效率的歷史。一切都是數據處理。有瞭這個思想，我們就可以把一切問題當成算法問題。那麼我們隻要建立一個連接所有數據的“萬物互聯”的網絡，這個網絡和它包含的各種算法，就比任何一個人都更瞭解這個人，能夠幫我們解決各種問題，替我們做出各種決定。到那個時候，與其信奉個人、信奉神人，還不如信奉這個網絡。如果將來我們真的有瞭這麼一個“萬物之網”，會怎麼樣？一開始，萬物之網是為人服務的，讓我們活更得健康，幫我們做出更好的決定。慢慢的，人們就會認為完善這個萬物之網，是最值得幹的工作。你搞科研也好，當醫生為瞭救人順便采集患者數據也好，搞藝術創作也好，不都是在為更加精準的算法做服務嗎？現在有些物理學傢會說，我的人生意義就在於發現物理定律，物理定律是造福所有人的，比我個人的生命更重要。那麼將來也會有人說，萬物之網的存在比自己的存在更重要。然而終有那麼一天，萬物之網會發展到人類無法理解的地步。算法之間互相配合和升級，算法自己產生新的算法，萬物之網將獨立於人類而存在。到那個時候，萬物之網就成瞭世界上第一個可寶貴的東西，比人更寶貴。完善這個萬物之網，想辦法讓萬物之網更好地為人服務，就成瞭一份神聖的工作（類似於古埃及辛苦的勞工，認為給法老修建金字塔是神聖的工作一樣）。這不就是新的宗教嗎？這就叫數據教，也可以叫數據主義。在數據教中，萬物之網是上帝，而科學傢、程序員、醫生、教師……所有這些為萬物之網工作的人，都是牧師。也許這個萬物之網/數據教的存在，就給人類存在找到瞭一個新的意義。宗教得有價值觀，數據主義的價值觀就是信息要流動。過去我們說“言論自由”，這是“人”的權利，而將來我們會說“信息自由”，這不是人權，而是信息自己的權利。信息，想要自由流動。數據主義者認為哪怕是這個信息的生產者，也不能擁有和控制這個信息，信息自己想要讓更多的人看到它。宗教得有戒律。赫拉利說，數據主義的戒律有兩個：第一，是你要跟盡可能多的媒體和信息連接，不斷生產和消化信息，最大化自己的信息流；第二，是你要把更多的東西跟萬物之網相連，哪怕是有些東西自己不願意聯網，你也要設法讓它連上網。數據主義對人的體驗有什麼看法呢？那就是必須是上網分享瞭的體驗，才有價值。你應該把你的體驗記錄下來，上傳而且分享。在數據主義者眼中，你的經歷哪怕再驚心動魄，如果萬物之網不知道，那就沒有價值。（現在我們發朋友圈似乎越來越像這個邏輯瞭。）分享體驗，完善萬物之網這個人類知識的總和，才是你的體驗的價值所在。到那時，我們所有的價值都在於為數據網絡做的貢獻。我覺得這不是危言聳聽，而是值得我們深思的問題。三、世界觀最後分享一個“三步螺旋”的世界觀。其實所謂“三步螺旋”是我一個尚未成型的世界觀模型，就是說我們應該以螺旋上升三步走的態度來看待這個世界。我發現“三步螺旋”世界觀可以用在很多人生態度的場景上。（非常希望有同感的朋友與我多多探討交流。）這裡對三步螺旋的基本思維做一個簡單的比喻：第一層級，我無知，所以我接受愚昧的世界；第二層級，我有所認知，所以我刻意讓自己看上去不愚昧；第三層級，我理解的更深瞭，所以我大智若愚。三步螺旋世界觀在面對赫拉利為我們描述的未來時，可以給我一切寬慰的啟發：過去，我們無知，所以似乎很愚昧的相信神的存在，相信神會給我們帶來意義；現在，我們知道瞭科技可以給我們改造世界力量，命運掌握在自己手中，我們不再相信神為我們帶來一切。不過，沒有信仰的人其實無法找到自己人生的意義；將來，如果我們知道世界的一切（包括我們自己）都是虛無的，是不是應該再重新拾起我們人生的意義（不論它是什麼），即便我們知道“它其實沒有意義”。

（完結）