说起来，我之所以打定决心为《宫词一百首》作注，就是因为这一首。半个月前，我偶然读到一本书，名为《教坊记》，感觉大开眼界，其中所说超乎想象。该书主要介绍唐朝教坊的情况，大略描述了教坊所属伎乐之人的工作和生活。在《教坊记》的描述中，教坊伎女的命运并不悲惨，甚至可以说得上幸运和快活。那些伎女，良民出身，不属于官户，身份并不低贱，有的更有低级官身；又出身京城，生长于皇宫周围，眼界开阔，思想大胆；同时由于数代人服务于宫廷，财产颇殷；最主要的是，他们侍奉皇帝，名为倡优，实际上能介入宫廷政治，靠近权力中心，和太监类似；史书甚至会为他们作传。比官人不足，比之普通百姓，强过太多。仅举一例，《旧唐书》载，“ （敬宗宝历）二年春正月庚午，贬殿中侍御史王源植为昭州司马。时源植街行，为教坊乐伎所侮，导从呵之，遂成纷竟。京兆尹刘栖楚决责乐伎，御史中丞独孤朗论之太切，上怒，遂贬源植。”教坊乐伎能呵斥街行之官员，官司打到皇帝面前，乐伎竟然没输。

知道了这些，回忆起白居易《琵琶行》中记琵琶女之言，“自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徙于江湖间”，陡然觉得都是实话。之前以为，白居易身为官人，何以和一介妓女感同身受，叹息“同是天涯沦落人”。现在算是明白了，他们都是从京城、从皇帝身边失败离开的人啊。（具体见我这篇文章。《眼前飘絮谁怜取，寄在风中三十年——琵琶女身世考述》）

与此同时，既然知道了教坊女子的生活并不悲惨，我也就对她们的真实生活状态起了兴趣，从而发现了《宫词一百首》，发现了“十三初学擘箜篌”。王建这一百首诗，很早以前就知道，也粗粗读过几首，但并未深思，还觉得他写得不好。现在再看，何必去在意水平好坏呢。王建就是在写“真实的宫廷生活”，而不是如同其他诗人写的宫怨诗一样，是在写“诗人臆想中的宫廷生活”。“意翻空而易奇，言征实而难巧。”其他诗人的宫怨诗再好又如何？千篇一律的盼幸不得长门之怨而已。说是写宫中女子，其实是写他们自身。他们望皇帝之幸而不得。

所以我决定细读《宫词一百首》，既然已经细读，就顺便注释一下吧。顺便的事。

其三十一这首诗，简单介绍一下背景。唐朝教坊选新人，主要是两个途径，一是从隶属教坊中的乐户中选择，家学渊源嘛；另外一个是从民间选取或官员进贡之类。不要以为乐户就是贱民，当时的乐户，大部分已经被赦为良民，并且，似乎还有一些避免劳役的隐蔽好处，以至于很多平民富户主要要求隶名于琼林库。《新唐书》载，“琼林库广籍工徒，存诚曰：「此奸人羼名以避征役，不可许。」”琼林库中也有一些乐工。

教坊也不是什么人都要，也是要考试的。这首诗就是写一位教坊新人，她学习箜篌并通过了入门考试，幸运地进入了教坊。

第一句。十三，唐朝女子似乎以十三岁为成年年龄。宫中选才人，十三起，公主嫁人，十三起。所以这名进入教坊的女子十三岁，也毫不奇怪。《新唐书》载，“武宗贤妃王氏，邯郸人，失其世。年十三，善歌舞，得入宫中。”《旧唐书》载，“茂宗以父荫累官至光禄少卿同正。贞元三年，许尚公主，拜银青光禄大夫、本官驸马都尉，以公主幼，待年十三。”初学擘箜篌，未必十三开始学箜篌，此处只是说学箜篌未大成也。擘，拨弹琴弦的指法，用拇指抬弦称擘。杜牧诗“娉娉袅袅十三馀”。杜甫诗“学书初学卫夫人”。韩偓诗“至今双擘硬弓开”。李白诗“箜篌所悲竟不还”。

莫高窟壁画。箭头所示为箜篌。

第二句。弟子，隶属于教坊、梨园等机构的人员，一般称为弟子。《新唐书》载，“玄宗既知音律，又酷爱法曲，选坐部伎子弟三百教于梨园，声有误者，帝必觉而正之，号「皇帝梨园弟子」。宫女数百，亦为梨园弟子。”其实弟子是当时从师学艺者的通称，如孔子弟子三千，随僧道学习之人也称弟子。弟子名中，即许多弟子的名录中。被点留，水平过关，被选中入教坊了。李世民《赞姚秦三藏罗什法师诗》诗“三千弟子共翻经”。

第三句。句意为，昨天刚进入教坊。韦应物诗“昨日次睢阳，今夕宿符离”。白居易诗“名属教坊第一部”。白居易诗“进入合前拜”。

第四句。并房，即同房。并房一词，唐人罕用，然并床一词，并不少见。类推之，并房即同房意。白居易诗“并床三宿话平生”，方干诗“并床欹枕逢春尽”。唐人床是坐具，并床是同座而谈，非同床而眠也。与梳头，即与她梳头。初进教坊之女子，年才十三，尚稚，同房宫女为其梳头以消除紧张和不安。或许，也是宫中发型和外间不同，需要改换。李百药诗“谁与访高阳”。杜甫诗“一月不梳头”。

唐人宫乐图。女乐工妆扮大概如此。

《琵琶行》云：“十三学得琵琶成，名属教坊第一部。曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。”与此诗内容，互为对照，写的是一回事。琵琶女被分到了第一部，前面介绍过，第一部就是宴乐。这位箜篌女又被分到了哪一部？说不定两人还认识呢。这也就是我因《琵琶行》而注意到此诗的根源。

原版：

这首是写乐工为皇帝独奏琵琶。

唐朝皇帝多好音律，也懂音律，如玄宗亲自制曲，又能察觉乐工的错误。德宗是文艺皇帝，能作诗能制曲。《旧唐书》载，“先是上（德宗）制《中和乐舞曲》，是日奏之。”文宗也好音乐，《新唐书》载，“文宗好雅乐，诏太常卿冯定采开元雅乐制《云韶法曲》及《霓裳羽衣舞曲》。”后世宣宗能吹芦管、懿宗能听出曲子弹奏的错误。见《乐府杂录》。这种听琵琶独奏的爱好，可能是德宗、文宗所有，或兼有考校之意。能于皇帝面前独奏的，想来也是受宠的。

莫高窟壁画。曲项琵琶，横抱，拨弹。

第一句。红蛮捍拨，先说捍拨。在琵琶弹奏时，因用拨子，拨子难免会刮碰到琵琶面板，所以在弦下、面板上作捍拨，以避免刮伤。《海录碎事》载，“金捍拨在琵琶面上当弦，或以金涂为饰，所以捍护其拨也。”（此处搜韵网作“杆拨”，误。古书中，杆又写作“杆”，捍又写作“捍”，字形几乎相同，而唐人无有用“杆拨”者，都是“捍拨”。《唐诗纪事》此句也作捍拨。）张籍诗“黄金捍拨紫檀槽”，白居易诗“珠颗泪沾金捍拨”。也有用象牙当捍拨的，《新唐书》载，“楸木为面，象牙为捍拨，画国王形。”红蛮，无考，只有其八十二中的“书破红蛮隔子上”一句可参。“隔子”，即用以隔开之物，就可以称为隔子。见“书破”一首注释。以红蛮形容捍拨、隔子，不知其具体形制如何。或许红蛮即蛮人之一种，红蛮捍拨即画红蛮于捍拨上，如“画国王形”，如《新唐书》载“刻捍拨为舞昆仑状而彩饰之”；或许红蛮即红鸾，红鸾捍拨即画红鸾于捍拨上，如李商隐诗“上贴金捍拨，画为承露鸡”；或许红蛮是材质，如象牙捍拨，如郑嵎诗“玉奴琵琶龙香拨”。帖胸前，是唐人横抱琵琶之法。琵琶唐时多横抱，用拨片弹，明以后多为竖抱，手弹。横抱时，琵琶帖于胸前。“帖”又作“贴”，两字通用，皆可。白居易诗“赵叟抱五弦，宛转胸前抚”，裴諴诗“愿作琵琶槽那畔，得他长抱在胸前”。

正仓院五弦，捍拨上有人物图像《调婴图》局部。横抱琵琶于胸前。

第二句。《新唐书》载，“又分乐为二部：堂下立奏，谓之立部伎；堂上坐奏，谓之坐部伎。太常阅坐部，不可教者隶立部，又不可教者，乃习雅乐。”唐人制度，有坐奏乐者，有立奏乐者，坐奏者技术更高。此句中写的应该就是一位“坐部伎”。移坐之坐，当如上图所示，和“绣坐移来玉案边”的绣坐，未必相同。当头，即在最前头。御筵，指皇帝所在的筵席。古人分餐，一人一筵。移坐当头近御筵，意为，移动座位到前头，靠近皇帝。坐部伎侍奉于堂下，不止一人，移坐当头谓从众而出也。姚合诗“绕行惊地赤，移坐觉衣红”。白居易诗“朝来惆怅宣平过，柳巷当头第一家”。李乂诗“崖巘万寻悬，居高敞御筵”。

韩熙载夜宴图。五个乐工坐于堂中。

第三句。意显不注。这是solo，乐工“用力独弹”，也是想把握住机会吧。更何况皇帝也懂音律，弹错了可怎么办。李都诗“应笑钟张虚用力”。乔知之诗“调丝独弹声未移”。许浑诗“晴山开殿响”。

第四句。凤凰，二字当是形容弹琵琶之声音。此处弃用音声乐等字，径言凤凰，则似真有凤凰飞出。四条弦，琵琶弦数为四。见上面图。王建诗“彩凤斜飞入五弦”。“飞出”又作“飞下”，皆通，飞出好。李商隐诗“侍女吹笙弄凤凰”，卢群玉诗“夜深丝竹凤凰鸣”，李端诗“琴心正幽怨，莫奏凤凰诗”，司空曙诗“新琴传凤凰”。 熊孺登诗“声声飞出旧梁州”。白居易诗“四弦千遍语，一曲万重情”。

原版：

这首异文太多，诗意难解。此处参考《唐诗纪事》版本并作校对，定版如上。

这首诗之后二句，一版作“夸道自家能走马，园中横过觅人看”，则是要人看自家骑马，以显示自家骑马之能。意思颇佳。然而，若放在后世女子缠脚、大门不出的时代，能骑马似乎还是个值得夸耀的技能；但在大唐，骑马是男女的基本能力，尤其宫中女子，还会骑马打猎、骑马打球，何以去自夸“能走马”呢？于理不通。是以意虽佳而不取。

既然不是觅人看自家骑马，那细味诗意，则是觅人看“不怕寒”。据此，通首释为：春风凛冽而大，旗竿都被吹弯了。本来在这一天定下要出宫探春的，天太冷都不想去。于是诗中女子当先上马，向众人说，不冷不冷啊，都去吧。不能命令只能劝说，想来地位并不甚高。可能只是高级宫女或低级妃子之类。

第一句。春风，即春日之风。唐人有春日踏青的习俗，多称为探春。 羊士谔诗“忆昔曾游曲水滨，春来长有探春人”，杜甫诗“三月三日天气新，长安水边多丽人”。吹曲，即吹弯。信旗竿，挂信旗的竿子。信旗，古代军中指挥进退所用的旗帜。《资治通鉴·唐武宗会昌四年》载，“每战，监使自有信旗，乘高立马，以牙队自卫，视军势小却，辄引旗先走，阵从而溃。”胡三省注，“信旗者，别为一旗，军中视之以为进退。”《太平广记》徐玄之一条载，“至中军，有错彩信旗。”杨汝士诗“今闻拥信旗”，张蠙诗“信旗风里说诗篇”。此处说信旗，当是宫中女子春日出宫游玩时，人数不少，便学军中制度，作信旗以为指挥。如此，信旗之竿或也是临时制造，总之并不坚挺，风稍大即被吹弯。

此句又作“吹雨洒旗竿”，误，从后面句子看，无雨。又作“春风吹展曲旗竿”，然唐时既无曲旗又无曲竿。

第二句。深宫九重，宫中女子想出宫并不容易，尤其是探春之行，更为珍惜。故而即使春风又大又冷，还是忍耐不住，想出宫去。“得出”又作“自得”，不可解。王建诗“自入梨园得出稀”，某宫女诗“一入深宫里，年年不见春；聊题一片叶，寄与有情人。”李白诗“大道如青天，我独不得出”。王勃诗“妾本深宫妓，曾城闭九重”。白居易诗“小阁重衾不怕寒”。

第三句。夸道，犹称道，该词夸的意思不重，近乎于说道。岑参诗“玉盘纤手撒作卢，众中夸道不曾输。”自家先上马，当先上马，以示不寒。又作“能走马”，误，理由前已述。 张鷟诗“面非他舍面，心是自家心”。李白诗“阿谁扶上马，不省下楼时”。

第四句。团中，即军团、军队之中。《新唐书》载，“以三百人为团，一校尉领之。”此处当是出宫众人学军队之法，和“男儿跪拜谢君王”相差不多。此处女子未必三百人足。“团中”又作“园中”，想是后人不解团中之意，又因“团”字形近“园”而妄改。横过，即穿过、纵横穿行。女子横过，以便人看。南唐李煜诗“残莺何事不知秋，横过幽林尚独游”。敦煌曲子诗“坐卧欲起觅人扶”。

附1，《教坊记》记载了教坊中人（非宫女）见亲人和出宫的情况：

附2：

王建宫词中所写宫人，到这一首为止，都属于生活幸福的那一批。然而皇宫之中，宫人动辄上万，品级不等、俸钱有差，职司各不相同，又怎么可能都幸福。《旧唐书》载，“（神龙）四年正月望夜，帝（中宗）与后微行市里，以观烧灯。又放宫女数千，夜游纵观，因与外人阴通，逃逸不还。”可见宫人不幸渴望出逃者也不少。宫人境遇不一，王建宫词可贵之处，在于写出了感觉幸福的那批宫人是如何幸福，有细节有案例。读后令人知晓详细。

原版：

《唐诗纪事》版：

这一首还是写打猎，不知道与前面的打猎诗是否作于同时。诗中前两句描写衣着装备，后两句写射鸭。

有必要提前说一下“射鸭”。

唐人似乎有射鸭之俗，王建诗中提及颇多，如：

此诗描写内人射鸭。前面“射生宫女宿红妆”一诗也提到女子射猎，不知道两者是什么关系。或许，宫廷内以射鸭为游戏，或许，射鸭也是练习射术的方式之一。其他诗如王建《宫中三台》诗“鱼藻池边射鸭”，孟郊诗“不如竹枝弓，射鸭无是非”，《新五代史》载，“（开运 三年春二月）壬午，射鸭于板桥 。”皮日休《刘枣强碑》云，“武俊先骑惊双鸭起于蒲稗间，武俊控弦不再发，双鸭联毙于地。武俊欢甚，命先生曰：「某之伎如是，先生之词如是，可谓文武之会矣，何不出一言以赞邪？」先生由是马上草《射鸭歌》以示武俊。”也都提到了射鸭。

那么宫廷之中，在何处射鸭呢？《旧唐书》载，“（文宗大和元年四月）壬寅，毁升阳殿东放鸭亭……敬宗所造也。”在《册府元龟》中也记载了此事，“壬寅，命毁放鸭亭子。先是，敬宗尝于升阳殿东增置亭沼，多聚水禽，谓之放鸭亭子，是日命毁之。”放鸭亭子中多有水禽，可能就是射猎之地。可以参考北宋苏轼诗，其中说“已作观鱼槛，仍开射鸭堂。”射鸭堂之功用，当和放鸭亭子无别。

综合来看，可能在唐中后期到北宋这段时间，射鸭确实是比较流行的活动，但影响不大，波及不广，并没有受到世人的广泛吟咏，只能偶尔见之于文字。本诗所描写的，就是宫廷射鸭之事。

觉得还有一点需要提一下。鸭，是渗透于古人生活的方方面面的，只是射鸭比较少见而已。比如古人有鸭形香炉，比如戴叔伦诗“金鸭香消欲断魂”，有斗鸭之戏和斗鸭栏，如张说诗“花鸟争开斗鸭栏”，鸭也经常入画，如顾况诗题《题梨花睡鸭图》，会吃鸭，寒山诗“蒸豚揾蒜酱，炙鸭点椒盐”，会养鸭，如杜甫《花鸭》诗“花鸭无泥滓，阶前每缓行”，也会用鸭头之绿色形容水之绿色，如白居易诗“鸭头新绿水 ，雁齿小红桥”。

可能是花鸭

第一句。粟金，即金如粟之大小，又作金粟，又有银粟等词。若粟金腰带之粟金，而不知何物。《太平广记》载唐文宗一条载，“（文宗）又一日问宰臣，古诗云：轻衫衬跳脱。跳脱是何物。宰臣未对。上曰：即今之腕钏也。真诰言安姑有斵粟金跳脱。是臂饰。”“斵粟金跳脱”或许和粟金腰带是同一工艺。瞎猜一下，就是今天的“炸珠”？炸珠，将黄金溶液滴入温水中会形成大小不等的金珠，谓之炸珠，通常焊接在金、银器物上以作装饰。“腰带”又作“犀带”，犀带即以犀牛角装饰之带，皆可。取腰带。

大都会藏品之蝉珰。上可见一个个的小珠子，即炸珠。

象牙锥，以象牙所作的锥。前面介绍过蹀躞，古人有所谓“佩韘七事”，即蹀躞上所挂的七种小物事。《新唐书》载，“武官五品以上佩韘七事，佩刀、刀子、蛎石、契苾真、哕厥、针筒、火石是也。”七事，往往成了礼仪性用品，实际上士兵带的东西更多更全。“人具弓一，矢三十，胡禄、横刀、砺石、大觿、毡帽、毡装、行藤皆一，麦饭九斗，米二斗，皆自备，并其介胄、戎具藏于库。有所征行，则视其入而出给之。”大觿即大锥。诗中此处目光聚焦于腰部，着重写了腰带和锥。“象牙锥”又作“碧牙锥”。唐人所言碧牙，似是象牙染绿者，日本正仓院藏有绿牙拨缕尺一柄。《旧唐书》载，“其集贤院御书，经库皆钿白牙轴，黄缥带，红牙签，史书库钿青牙轴，缥带，绿牙签，子库皆雕紫檀轴，紫带，碧牙签，集库皆绿牙轴，朱带，白牙签，以分别之。”此处说集贤院藏书用各色牙轴，而院中藏书不下十万，唐人所用象牙真多。不知是否有以他物为轴，而犹称牙轴者。其各色牙签，数量不下牙轴，不知是否也尽为象牙所制。唐人又有碧牙筹、碧牙床等语，若尽以象牙做成，则奢侈极矣；若以他物代之，如竹等，则碧牙筹就是竹制筹码，碧牙床就是竹制麻将凉席。总之，所谓象牙锥、碧牙锥，都以象牙为锥，不过一个用本色，一个染碧色。此句暂取象牙锥。白居易诗“莫磨解结锥”，锥常用于解结、穿刺。

日本正仓院藏绿牙拨缕尺，长29.8厘米宽2.5厘米厚0.9厘米古代铁锥

第二句。散插红翎，即散插著翎箭。因箭上多有羽毛，故这里以翎代箭。白居易《答箭镞》诗“插以青竹簳，羽之赤雁翎”，韩愈《雉带箭》诗“红翎白镞随倾斜”。唐人习惯，箭放在箭囊中，箭囊多挂于腰部。箭囊，唐时称为“箭箙”“胡禄”。看其图片，猜测若“紧插红翎”，可能不好取出，故而散插。玉突枝，玉做的突枝，突枝不可解。或许即是指箭杆。

（《通典》载，“ 隋依名武弁，武职及侍臣通服之。侍臣加金珰附蝉，以貂为饰。侍左者左珥，侍右者右珥。天子则金博山，三公以上玉枝，四品以上金枝，文官七品以上毦白笔，八品以下及武官皆不毦笔。”此处玉枝会不会就是玉突枝。又《旧唐书》载，“方舞四人，假髻，玉支钗”，不知道这个玉支钗又是什么。）

唐墓壁画

第三句。旋猎，猜测为环猎之意。旋猎一边，即众人围成一圈以方便打猎。宋之问诗“佳气周旋入紫宸” ，赵东曦诗“适来飞棹共回旋”。还引马，即还牵引著马。旋猎，又可解为“旋蒸热卖”之旋。“旋猎一边还引马”即可解释为，这边打着猎，又引马去了那边。两解皆通，不知何从。岑参诗“仙掌分明引马头”。

第四句。意显不注。“花鸭”又作“鸡兔”，误。作者王建有诗“新教内人唯射鸭”，又有“鱼藻池边射鸭”，内人常射鸭，未见写及射鸡兔。

花鸭

此诗百读不得详解，唯寄望于方家。

原版：

古人无不爱马，在常年战争、马球盛行的唐朝尤甚。《新唐书》载，“园苑有官马坊，每岁河陇群牧进其良者以供御”，大内有自己的马匹来源；地方上的官员又投皇帝所好，进献马匹，如《旧唐书》载，“（宪宗元和八年九月）淮西吴少阳献马三百匹。”马如此多，那也只有其中的佼佼者才能得皇帝青眼，亲自骑乘了。这首诗就讲了内侍在皇帝面前骑马经过，试图让皇帝为马赐名的事。可与“新调白马怕鞭声”一首同看。

第一句。駮，即驳字，常用义为“反驳”，指马时，《说文》释为“马色不纯”。《通俗文》云，“黄白杂谓之驳。”《汉书·梅福传》云，“白黑杂合谓之驳。”《文选·赭·白马赋》注云，“红白杂毛曰驳。”无论黄白、黑白、红白，总之，马身上有两种颜色，即可称为“驳”，最好，其中再包含白色。云驳，即美称驳，意为跑动起来如云一般，如云骢、云骥、云驾等。骢，说文释为“马青白杂毛也”，网上介绍说，这种马今天称作“菊花青piebald horse”。花骢，是美称骢。各试行，即两匹马各自骑着试试。钱起诗“粉署花骢入”。元稹诗“扶床念试行”。

黑白杂合之驳，也就是花骢

第二句。此句意为，虽然两马名字不同，但毛色一样、装扮也一样。缨，指套马的革带，也就是马鞅子，此处泛指马具。唐诗中，骢马颇多，当是常见的马类型。司空曙诗“门前桃杏一般花”。罗隐《病骢马》诗“玉花毛色瘦来焦”。李世民《咏饮马》诗“奔流洒络缨”。

第三句。殿前，即殿外。《宫词一百首》中，似乎殿前皆指殿外，殿头指殿内。重骑过，即再三骑过。重即再意，音虫。骑马之人，或许就是养马的内侍如闲厩使之类吧。韩翃诗“来往速如飞”。陈陶诗“山童泥乞青骢马，骑过青泉掣手飞。”

第四句。意显不注。唐朝皇帝珍爱之马，都有名号。最著名的是太宗，有昭陵六骏，名白蹄乌、特勒骠、飒露紫、青骓、什伐赤和拳毛驹；玄宗有照夜白；代宗曾赐郭子仪骏马名九花虬；德宗有马名望云骓。此皆著于史书者，后世无传者更不知多少。殿前骑过，是内侍欲献马以媚皇帝也。陆龟蒙诗“欲得人呼小褚公”。戎昱诗“华堂金屋别赐人”。

原版：