​【隨卦原文】

【卦辭】隨，元亨，利貞，無咎。

【爻辭】（由下往上看）

上六：拘係之，乃從維之。王用亨於西山。

九五：孚於嘉，吉。

九四：隨有獲，貞兇，有孚，在道以明，何咎。

六三：係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。

六二：係小子，失丈夫。

初九：官有渝，貞吉。出門交有功。

大傢好！這一期是詳細解讀隨卦。“隨”有關隋祭活動，應是祭祀中向下分享福澤給下屬隨從的行為。隨卦是關於管理下屬隨從的智慧告誡，內容涉及西周祭祀中的隋祭和脤shèn膰fán禮分賜臣屬隨從祭肉。（全文約5300字，字詞辨析看懵瞭的可以跳過，看句子義理解讀。）

一、全卦本義詳解

㈠、卦名、卦符卦象詳解

我們從之前的解讀可以看出，《周易》的卦名、卦符卦象、卦爻辭是高度關聯一致的。

1、卦名

【隨】當按楚簡本《周易》作隓duò，其次按漢帛本《周易》作隋duò，都與墮、隨是古今異體字，有關隋祭活動，應是祭祀中向下分享福澤給下屬隨從的行為。解析：

⑴與上博館戰國楚簡本《周易》同批次的楚簡《三德》第13簡有“身且病，惡菜與食。邦且亡，惡聖人之謀。室且棄，不隓（墮）祭祀，唯[⿳虍女心]是備。”學者曹峰認為[⿳虍女心]可能指一種不正常的心態，范常喜認為讀作楚文字“怒”。從對文顯而易見，關乎宗室傢族存棄的“隓（墮）祭祀”是好的行為，應能重大影響傢族眾人的團結興盛與否。東漢《說文解字》稱“隋，裂肉也”（段玉裁註：裂肉謂屍所祭之餘也）尚且關乎祭祀，而稱“敗城阜曰隓”已是後世由降下義引申。

⑵隨的古字作隋，祭享後所剩餘的肉謂之“隋”，相關環節稱為隋祭或墮祭、綏suí祭。①《儀禮·士虞禮》有“祝命佐食隋祭”，各本皆作墮，清代胡培翬《儀禮正義》依《周禮》改為隋。東漢鄭玄註：“下祭曰隋，隋之猶墮下也。……今文墮為綏……齊魯之間謂祭曰隨。”②綏在祭祀是祈求祖先神靈降予安慰福佑給子孫後人。如西周早期寧簋蓋銘文曰:“寧肇事其乍（作）乙考尊簋,其用各百神,用妥（典籍作綏）多福,世孫子寶。”諸侯級如西周中期應侯爯盨銘文曰：“應侯爯肈乍厥丕顯文考釐公尊彝，用妥（綏）朋友，用寧多福，爯其萬年永寶。”王級如《詩經·周頌·雝yōng》全詩描述諸侯前來助祭周天子祭祀祖先，希望福佑子孫後人“假哉皇考！綏予孝子。宣哲維人，文武維後。燕及皇天，克昌厥後。綏我眉壽，介以繁祉。”

以上是隨、隋、墮、隓、綏的相關認識，如果我們再對商周祭祀有以下瞭解的話，就能得出其中的關聯認識瞭。

⑶周天子祭祀祖先神靈最後會有脤膰禮又稱賜胙禮（脤膰指祭肉，籠統稱胙。參考見下圖）、食馂禮，將被祖先神靈享用過的祭肉賞賜給下屬諸侯臣工，向下層層分享和推廣祖先神靈的福澤。《左傳·成公十三年》載“劉康公曰：‘國之大事，在祀與戎，祀有執膰，戎有受脤，神之大節也。’”《禮記·祭統》曰：“俎者，所以明祭之必有惠也。”俎本義是割肉用的砧板，典籍裡借指祭肉。可參看：①高夢的碩士學位論文《周天子祭祖儀式飲食類祭品審美結構研究》中分於臣子一節介紹：“祭品在周王進獻給祖先後，又通過分胙、食馂禮和宴飲被參與祭祀的諸侯臣屬等所有人員吃掉，這時的祭品是由祖先向臣子流通。”②景紅燕的論文《先秦脤膰禮源流考辨》介紹脤膰禮的重大作用：“膰肉的賞賜，屬於飲食禮的程序，同姓兄弟和子侄之國仍然是天子賜膰的主要對象。同時，由於祭祖之膰肉被神化為‘福’，能為享用者帶來福祿，為瞭在政治上懷柔和籠絡異姓諸侯，大祭之後，周王室也向同姓之外的大國諸侯和祖先有大功大德的諸侯賞賜膰肉，其意在彰顯周天子和異姓貴族在政治生活當中能同福祉，共患難的人文情懷。”

40432b7cda8c6fb1d7f755fa98118770敬受祭肉 大秦帝國劇照

綜上，得出的關聯認識是：祭祀最後賞賜祭肉給諸侯臣屬能團結內外，明確上下等級關系，利於統治，這正與隋祭處理剩餘祭肉密切相關，符合楚簡《三德》中“隓（墮）祭祀”應是好的團結興盛宗室傢族的行為，符合“綏”祖先神靈降予安慰福佑給子孫後人，因此兩者當是一回事。

此外，戰國郭店楚簡《老子甲》第16簡有“難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相墮（隨）也。”可證墮可引申為相隨。

所以，隋（隨）應是祭祀中向下分享福澤（祭肉）給下屬隨從的行為，能使之追隨，可看作使動用法使隨從追隨。《周易》的對象是君子，隨卦是教導君子管理下屬隨從的智慧告誡。從這個角度解讀隨卦，全文將能豁然貫通。

2、卦符卦象解讀

隨卦的卦符是上兌卦下震卦，一般認為兌意象澤，震意象雷，俗稱澤雷隨。以下僅供參考，我猜測指水澤中鱷魚如雷的吼叫聲。解析：

⑴參考雷地豫卦的意象是地上如雷的鼓聲，以及與澤雷隨卦相對的雷澤歸妹卦講婚姻，嫁娶也會鼓樂大作，澤雷隨卦的意象應是水澤中的雷聲，而水澤中的鱷魚正好吼聲如雷。而且《詩經·靈臺》“鼉鼓逢逢，蒙瞍奏功”的鼉tuó鼓鼓聲逢逢如雷，鼉指鱷魚，鼉鼓鼓皮即是用鱷魚皮制成。

⑵鱷魚應該比較神聖。鼉鼓是商周重要禮樂器，晚至戰國末期李斯《諫逐客令》仍稱鼉鼓為“靈鼉之鼓”。商代彝禮器青銅觥上也有鱷魚紋與龍紋組合（見下圖）。

be28be15b587854f519b861beb4c0efa商代晚期青銅龍形觥 山西石樓出土

⑶古人會捕捉鱷魚。如《夏小正》記載物候“（二月）剝鱓”，傳雲“以為鼓也。”鱓即鼉。《禮記·月令》也有“（季夏之月）命漁師伐蛟，取鼉”。

綜上，人可以追隨水澤中如雷的吼叫聲去找神聖的鱷魚，這很可能是澤雷隨卦的意象，與舉行隋祭吸引人追隨神聖宗法制地位的君子相似。

㈡、卦爻辭詳解

1、卦辭“隨，元亨，利貞，無咎。”

字詞註釋：【隨】隋祭，應是祭祀中向下分享福澤給下屬隨從的行為。【元】初始，起初。【亨】亨通，過程通達。【利】有利於，宜於。【貞】正確認識。【咎】過失不好。

前文已詳細介紹舉行隋祭的重大作用，能籠絡諸侯臣屬，使之追隨，有利於駕馭。

卦辭義理解讀是：舉行隋祭使隨從追隨，能從初始就亨通，宜於有此正確認識，沒有過失不好。

2、初九爻辭“官有渝，貞吉，出門交有功。”

字詞註釋：【官】本義是館舍，此處名詞作動詞，管理。《經典釋文》：“官，蜀才本作館。蓋官古字，館今字也。”是保留古義。【有】表示發生。【渝】變，這裡還應更接近本義，指變不好。水由清變濁稱渝，可知是變不好。【吉】吉善。【出】外出。【交】接觸、相交。【有】有關。【功】應從楚簡本《周易》作工，指臣工、官吏。郭沫若先生介紹“古者王官亦稱工”，《尚書》《詩經》中常見。甲骨文金文的工與功同字寫作工，甲骨文卜辭常見“有工”指有關官吏，如合集29686“其令有工於□”。傳世本和漢帛本《周易》作功均不當。

爻辭義理解讀是：管理發生不好，對此有正確認識將會吉善，要出門接觸有關官吏。

3、六二爻辭“係小子，失丈夫。”

字詞註釋：【係】捆綁人，引申有牽系、聯系之意。楚簡本和漢帛本《周易》作係。於省吾先生說：“甲骨文‘係’字象用繩索以縛系人的頸部。”【小子】少年，未成年男子。【失】失去。【丈夫】成年男子。丈是杖的本字，引申為長度單位，《說文解字》解釋：“周制以八寸為尺，十尺為丈。人長八尺，故曰丈夫。”

爻辭義理解讀是：捆綁少年，會失去成年男子。

4、六三爻辭“係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。”

字詞註釋：【有】有無之有。【求】需求。【得】獲得。【居】居處、居於。

君子舉行隋祭可懷柔和籠絡臣屬，若有需求要獲得隨從，但不能兼得時，就要選擇真正需要的那個。

爻辭義理解讀是：捆綁成年男子，會失去少年（兩者不能兼得）。隋祭有需求要獲得隨從時，宜於居於正確認識（即選擇真正需要的）。

5、九四爻辭“隨有獲，貞兇，有孚，在道以明，何咎？”

字詞註釋：【獲】收獲，此處有顯耀彰揚之感。楚簡本《周易》作雘，本指色彩美好的顏料，在戰國楚文字中常見飾物如“雘輪（輪）”、“雘紳（束腰大帶）”，且雘可與獲（獲的繁體字）通用，如清華大學藏戰國楚簡《繫年》有“文王敗之於新（莘），雘（獲）哀侯以歸”。可以感覺到雘比獲有收獲很顯耀彰揚之感。【兇】應從楚簡本《周易》作工，工與功同字，此處順承前文“有獲”指功勞。其它版本《周易》作兇，會上下文牽強難通。【孚】誠心誠意。【在】處在。【道】道路，路途。【以】義同“用”，用以。【明】作動詞，顯明，彰明。【何】什麼。

“貞功，有孚，在道以明”是正確認識下屬隨從的功勞，誠心誠意相待，宣傳和激勵榜樣。學者楊伯峻說：“考之《經》、《傳》，周天子祭祖，於同姓諸侯致胙，於夏、商二王之後致胙，於異姓諸侯之有大功者亦致胙。”可知並非異姓諸侯均有如此殊榮待遇。周代青銅器（如叔簋）銘文顯示周天子會專程派出使者賞賜祭肉給未能親臨的諸侯臣屬。自古以來天子恩賞都是沿途大加傳揚，這不就是“在道以明”嘛。

爻辭義理解讀是：使隨從有顯耀收獲，要正確認識隨從的功勞，有誠心誠意，沿途用以彰明（宣傳和激勵榜樣），能有什麼過失？

6、九五爻辭“孚於嘉，吉。”

字詞註釋：【於】對，向。【嘉】美，善。聯系上下文來看，“嘉”是形容下屬隨從表現得好。

九五“孚於嘉，吉。”是對九四“有孚”、“何咎”的進一步肯定說明。

爻辭義理解讀是：誠心誠意於美善表現的隨從，將會吉善。

7、上六爻辭“拘係之，乃從維之。王用亨於西山。”

字詞註釋：【拘】勾連以控制。以往解釋拘為逮捕拘留是後來偏失本義的引申義。解析：

⑴楚簡本《周易》作敂kòu，我認為應是勾連構建關系以控制之義。解析：①敂從句從攵，句古訓曲，本義當是屈曲勾連（李孝定先生認為句是衣帶鉤之象形，中象鉤環，見下圖），後來分化出“勾”字來表示；攵是作動詞義符，如《金文形義通解》釋敶：“‘陳’本義為岡巒綿列，引申為列，用如動詞義則為使成列，於字增‘攵’以標其義，此猶‘正’之與‘政’也。”②與楚簡本《周易》同批的楚簡《性情論》有“笑，喜之淺澤也；樂，喜之深澤也。凡聲,其出於情也信,然後其入撥人之心也敂。聞笑聲，則鮮如也斯喜。”可知敂有能夠撥動、勾動控制人心之感。③《說文解字》訓攴部敂“擊也。從攴句聲。讀若扣”並非本義（攵古同攴是擊打義，沒有解釋到句），段玉裁註：“自扣、叩行而敂廢矣。手部扣，牽馬也。”牽是以繩勾連控制馬。西周有執駒禮，是以繩索控制調教小馬以為人所用，駒字從馬從句很形象。綜上，仔細尋味下來，敂的本義應是勾連構建關系以控制之義。

句字的早期字形勾連義明顯

⑵漢帛本《周易》作枸，此處應讀gōu，木枝屈曲貌。枸同𣕌，彎曲。《集韻》：“𣕌，木曲枝曰𣕌。”《荀子·性惡》：“故枸木必將待櫽栝烝矯然後直。”矯直枸木，枸為彎曲義甚明。木枝會屈曲勾連在一起，能與敂為勾連構建關系相通。

【係】捆綁人，引申有牽系、聯系之義。【之】代詞，此處指屬下隨從。【乃】才，表示有所限定。【從】跟從。【維】維系，維持。解析：①楚簡本《周易》作㽯xí，清華戰國楚簡《系年》中的“㽯惠王”即周攜王，可知㽯古通攜，攜俗字作攜，訓提。提攜與維系類似，都是持續施行的拿系動作。②漢帛本《周易》作[⿱雚冏]，不知其義。由戰國《墨子·旋幟》“菅茅有積，雚葦有積”知雚huán古可通“萑”，荻葦類，莖可編葦席，能柔韌維系。㽯、[⿱雚冏]所從的冏是“內（納的本字）”的變形。可知維、㽯、[⿱雚冏]共通之處是都有維系之感。

【用】使用，實行。【亨】應作享，指享祭。此處楚簡本《周易》作亯xiǎng，帛本《周易》作芳，皆是表示享（楚簡本亨均寫作卿，享寫作亯；帛本亨寫作亨，享寫作芳，芳是強調祭品芳香美好，以表祭祀虔誠）。亨與享都是從“亯”字分化而來，甲骨文金文亯字象形宗廟高臺建築，借指享祭活動。【西山】楚簡本《周易》和漢帛本《周易》也作西山，阜陽漢簡本《周易》作“支山”，且其升卦六四“王用亨於枝山”，而漢帛本《周易》和傳世本《周易》升卦六四作“岐山”（楚簡本缺失升卦），因此有觀點以為此處西山指周人的岐山。我認為還不能簡單等同，因為：⑴各版本在兩卦均用字有別。⑵《儀禮》中是在西室祭神之處實行隋祭，所以周王在西山實行亦未為不可。

“拘係”動詞連用是表示有力控制。“拘係之”是勾連構建關系以有力控制牽系下屬隨從。相比於其它版本作“拘係之，乃從維之”，楚簡本《周易》作“係而敂之，從乃㽯之”要更明順，但古字的言下之意不易理解。“王用亨於西山”是最有效的方法，通過祭祀禮制來有力籠絡駕馭下屬隨從。

爻辭義理解讀是：牽系勾連（構建關系有力控制）隨從，其跟從才能維系。（最有效的方法是）周王實行祭祀於西山。

二、隨卦蘊含的哲理邏輯

我們通觀隨卦全卦，就能看出些其中蘊藏的邏輯哲理瞭。隨卦是講管理下屬隨從的智慧告誡，全卦可以劃分成四部分。

第一部分是卦辭、1爻，講使隨從追隨是好的，管理出問題則要去接觸有關下屬瞭解。

第二部分是2爻、3爻，講選擇下屬：不能兼得時，要選擇真正需要的。

第三部分是4爻、5爻，講優待下屬：要按功行賞，激勵和宣傳榜樣，誠心誠意對待表現好的下屬。

第四部分是6爻，講要構建關系有力控制下屬，跟從才能維系。

可見隨卦很有領導藝術，至今仍然值得作為行為指導參考，是《周易》作為治國哲典充滿實用哲學智慧的高度體現。科技發展會更新迭代，但實用哲學的道理是萬古長青的。這是中國早期哲學的真正精彩，後世學者捧孔子《易傳》為哲理而歪說《周易》為卜筮之書，是沒有搞明白《周易》本義，暴殄天物，舍本逐次。

以上就是我關於隨卦本義的完整解讀研究。至於感悟啟發大傢可以見仁見智有很多。如果覺得內容不錯，還請三連加分享，這可以讓更多對周易感興趣的人看到，也歡迎在留言區討論分享你的理解感悟，謝謝！