孔子七十二贤弟子传扬明礼生活方式：尼山圣境讲解词之七十二贤廊三节

@铁山青士（笑独行）[编纂]

【讲解点20】七十二贤廊以及《杏坛讲学》油画

尼山德范泽天下，杏坛礼乐冠华夷！游客朋友，我们现在已经置身七十二贤廊。所谓“七十二贤”，就是孔子门下精通“六艺”的七十二位弟子，全称“孔门七十二贤”。七十二贤廊东西长105米，南北宽17.5米，高16米。您首先看到的是一幅《杏坛讲学》主题油画，油画取材于孔子杏坛讲学的典故。传说孔子曾经在自家院子里垒土筑坛，作为授课的讲坛，并在坛边移种了一株银杏。道家经典《庄子》杂篇中有一篇叫《渔父》，记述了孔子讲学的场景：“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”这就是说，孔子悠游在深茂有如帷幕的树林中，放松地坐在杏坛上讲学，弟子们都在读书，而他自己则一边依弦讴歌，一边鼓琴。“杏坛讲学”是孔子教育成就卓越的光辉象征。

《杏坛讲学》是由西安美术学院油画系主任何军教授及其团队创作的，采用写实与象征主义相结合的表现手法，运用写实的直接画法和间接罩染的方式，将孔子和他的七十二贤弟子放在同一个画面上。同时，画面构图还借鉴了欧洲油画圣坛画的一些设计手法，通过对光线的运用来突出整个画面的神圣感。不知道您注意到没有，这幅《杏坛讲学》油画中的七十二贤弟子实际上只有七十位！这是怎么回事呢？原来，这是表示不在画面上的两位就是“你”和“我”，因为凡是到尼山来的男女老少朋友，都是来向孔子求教的弟子。有没有感觉我们与“至圣先师”的关系瞬间亲近了？

游客朋友，接下来我先为您介绍一下30组大型泥塑的总体情况。这30组大型泥塑是由山西雕塑家欧阳宁明先生创作的。泥塑在2006年入选第一批国家级非物质文化遗产。七十二贤廊泥塑群雕以《论语》和其他儒家经典为主要素材，提取百姓耳熟能详的成语故事，通过全景式、场景式、阵列式的群雕组合，展示了孔子七十二贤弟子的经典人物形象和君子人格精神，旨在传播和弘扬尼山圣境“明礼生活方式”。

根据《论语》的记述，孔子是按照文、行、忠、信“四教”教育弟子的。因此，泥塑群雕根据“孔门七十二贤”的各自专长分为德行、言语、政事、文学四科。您知道“孔门十哲”吗？这就是长于“德行”的颜渊（也就是颜回）、闵子骞、冉伯牛和仲弓（也就是冉耕和冉雍）；长于“言语”的宰我（也就是宰予）、子贡；长于“政事”的冉有（也就是冉求）、季路（也就是子路）；长于“文学”的子游、子夏。

在泥塑群雕中，颜回、闵子骞、子路、子贡、曾皙和曾参父子等并不是孔子的陪衬，也不是被动的受教者，他们个性鲜明，有着自己的生活和理想，是儒家学说积极的参与者、创造者、传承者。他们每个人都有自己生动的故事，我们可以从《论语》《孔子家语》《左传》《孟子》《吕氏春秋》《韩诗外传》《史记》等儒家国学经典和先秦史籍史料来还原孔子传道授业解惑的场景。

置身七十二贤廊，看到两侧相对排开的这些泥塑群雕，您有没有想到意大利画坛文艺复兴巨匠拉斐尔的名画《雅典学院》？接下来就请您透过这30组泥塑群雕与七十二贤一起求师问道吧。

【讲解点21】七十二贤廊之泥塑群雕（南列15组）

游客朋友，我们先从西向东看南侧（也就是右手边）陈列的15组。由于时间关系，我们只选取部分来讲解。

第一组是“子路：果断明察，为官之术”，创作依据是《论语》中《雍也》和《颜渊》两篇的相关记述。这里的“果断明察”就是孔子说的：“只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概也只有仲由了吧。”而之所以能够做到这一点，就是因为子路有“果断明察”的能耐。

子路是名列“孔门十哲”的孔子弟子，姓仲由，又字季路，小孔子九岁。“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”这句话就是子路的志向。根据《史记·仲尼弟子列传》记载，子路性格粗鄙直率，喜欢逞勇斗力，习惯头戴雄鸡冠造型的帽子，身佩小公猪造型的饰物。他虽然经常对孔子的言行提出不同意见，但却对孔子最忠诚，也是孔子最信赖的弟子，他曾经跟随孔子周游列国，在“孔门十哲”中以政事著称。孔子曾经说：“自从我得到仲由，就听不到恶言恶语了。”子路于63岁时死于卫国之乱，还被剁成了肉酱。孔子得知后痛哭不已，从此再也不吃肉糊了。

这组群雕中间的人物是子路，他穿着宽松的袍服，正在与右边的长者对话，了解情况，左边手中捧著托盘的人是平民，托盘中放著竹简。子路的玉佩造型是“龙”的形象，反映出子路“廉而不刿”（玉有棱角而不伤人，就好比义，这就要求人们既要廉洁奉公、又要对周围的人不伤义气）的特性。在春秋战国时代，龙还不是帝王的专利，但雄壮大气、刚劲有力、动无常则的形象却跟后来是一致的，具有典型的阳刚之美。早期的龙对于中华民族来说，更是具有统一信仰、凝聚民族的功能。

再看第三组“公冶长：孔子嫁女”。它的创作依据是《论语》中《公冶长》篇的相关记述。这组群雕表现的就是“孔子嫁女”这一场景，中间的人物是公冶长，他正对着右边的孔子作揖行礼，身旁站着的女子就是孔子的女儿。

所谓“孔子嫁女”，就是孔子把女儿嫁给了他。公冶长是在七十二贤中排名第二十的孔子弟子，字子芝，比孔子小32岁。公冶长出身贫寒，但聪颖好学，博通书礼，德才兼备，深受孔子赏识。而且，他还立志继承孔子的遗志，终生治学育人不仕禄，鲁国君主多次请他出任大夫，都被他谢绝了。

传说公冶长精通鸟兽语言，并曾经因此无辜获罪。孔子出于对诸侯开政的不满，又因为对公冶长身陷囹圄而感到痛惜。所以说：公冶长“虽在缧绁之中，非其罪也”。同时，孔子还把女儿许给他为妻，认为他是一个可以托付的人。所谓“缧绁”，本义是捆绑犯人的黑色绳索，这里用来指代牢狱。

第四组是“南宫适：三复白圭”，创作依据是《论语》中《宪问》《公冶长》《先进》三篇中的相关记述。“南宫适”的“适”字跟“括号”的“括”同音，在古代也是相通的，就像盛唐边塞诗宗师高适的“适”字一样，因此，《史记·仲尼弟子列传》中的“南宫括”用的就是“括号”的“括”字。南宫适字子容，也叫南容，应该跟公冶长是同辈人。

南宫适曾经问孔子：“为什么后羿擅长射箭，妘奡能在地上推著船走，都不得好死，而夏禹、后稷躬亲稼穑，却拥有了天下？”孔子没答话，但却由此赞赏南宫适是尚德的君子。后羿就是上古神话中射下九个太阳的那位，传说是夏朝有穷国的国君，妘奡是一个反贼的儿子，“妘”是女字旁一个云，“奡”是排奡纵横的“奡”。夏禹就是大禹，后稷是夏禹的左膀右臂，也是周朝的先祖。

“三复白圭”是什么意思呢？《诗经·大雅》中有一首诗叫《抑》，全文是：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”意思是，白玉有斑点还可以磨掉，而言语有瑕疵就无法挽回了。南宫适因为读到这首诗很有感触，所以反反复复地吟诵咀嚼。南宫括的这种表现很符合孔子倡导的“君子慎言”理念，孔子很欣赏，就把自己的侄女（也就是兄长孔孟皮的女儿）嫁给了南宫适。“三复白圭”就是慎于言语的意思。

这组群雕左边的人物是南宫适，他身穿儒服，正双手拿着一块白玉在擦拭，右边的两个人，一个举起手的是在发表意见，一个袖着手的是在用心倾听，仿佛在探讨“三复白圭”的典故。孔子把女儿嫁给了公冶长，把侄女嫁给了南宫括，却没有“孔门十哲”什么事，这种选择是不是也值得我们关注和思考呢？

游客朋友，第五组是“公西华：学为小相”，创作依据是《论语》中《先进》篇的相关记述。公西华姓公西，名赤，字子华，比孔子小四十二岁。前面我已经提到子路的志向，而公西华的志向又是什么？他说：“非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”意思是，不是说我能胜任，但我愿意学着做。宗庙祭祀、诸侯会盟、天子大朝，我愿意穿着礼服、戴着礼帽，做一个迎宾行礼的傧相。为此，孔子评论他说：“公西华做的貌似是小事，可是谁又能做更大的事呢！”这就是说，孔子很欣赏他的谦虚。

这组群雕左边的人物是公西华，他站的位置比右边的人物低，右边的人物仿佛正在向他询问，又像是对他的“学为小相”志向若有所思。公西华手中握持的幡旗是仪仗礼仪的象征，腰间佩戴的玉璜是君子如玉的意思。

再看第七组“宰予、子贡、有若：智知圣人”。它的创作依据是《孟子》中《公孙丑上》的相关记述。宰予、子贡、有若都是孔子的贤弟子，宰予、子贡还是“孔门十哲”中的两位，都长于“言语”，分别比孔子小二十九岁和三十一岁，而有若则比孔子小三十三岁，在思想上更接近孔子。孟子说，他们三个的智慧都足以了解圣人孔子，即使可能夸大其辞，也不至于阿谀奉承他们所敬爱的人。

宰予说：“根据我对老师的观察，老师的贤德是远远超过尧、舜了。”子贡说：“见了一国的礼仪，就能知道一国的政治；听了一国的音乐，就能了解一国的德教。即使在百代以后来评价百代君王，也没有谁能违背夫子的这个道理。自有人类以来，没有谁是比得上夫子的。”有若说：“哪里只是人类有这样的不同！麒麟、凤凰、泰山、河海、圣人都是出于其类、拔乎其萃的。自有人类以来，没有比孔子更出类拔萃的了。”

这组群雕中间站立的人物是子贡，他显得很放松，抬起一只手，最先说出自己的观点，左边跪坐的人物是宰予，他双手抬起，作出辩论的姿势，右侧站立的人物是“有若”，在三个人中最年轻，面朝子贡阐述自己的看法。总之，这组群雕刻画的就是宰予、子贡、有若各抒己见评价孔子的场景。

第八组是“子夏：四海之内皆兄弟”，创作依据是《论语》中《颜渊》篇的相关记述。子夏也叫卜商、姒子夏，因为他姓姒（就是褒姒的“姒”，女字旁一个以后的“以”），氏卜（也就是娰姓中的卜氏），名商，子夏是他的字。子夏在七十二贤中是小字辈，比孔子小四十四岁。他性格勇武，为人喜欢跟比自己贤德的人相处，治学严谨，敢于对经史中的谬误提出质疑。在孔子去世后，他曾经到魏国的西河讲学，主张国君要学习《春秋》，吸取教训，防止权臣篡位，主张做官首先要取信于民，还提出过“仕而优则学，学而优则仕”的见解，是一位具有独创性和异端倾向的思想家。据说，战国初期在魏国变法富国的李悝、先后在魏国和楚国变法强兵的吴起都是他的弟子，而《诗经》、《春秋》等儒家经典也是经他的手传到后世的。

司马牛（也就是司马耕）曾经忧叹道：“人家都有兄弟，唯独我没有！”子夏听了对他说：“我听说‘死生有命，富贵在天’。君子只要存诚居敬而没有过失，对人恭而有礼，那就四海之内皆兄弟也。君子怎么会害怕没有兄弟呢？”

这组群雕站在中间的人物是子夏，他张开手臂，面朝站在左边的司马牛说话，好象在说“这有什么好担忧的呢”，子夏和司马牛的腰上都戴着玉佩、挂著佩剑，玉佩表明他们俩都是有德的君子，而佩剑则是孔武有力的象征，右边站立的人物瞪着眼睛，好象有点发懵，那是子夏和司马牛的同学。好，南列15组我就讲解这六组吧，剩下的只能由您自己根据标牌上提供的创作依据去追究了。

【讲解点22】七十二贤廊之泥塑群雕（北列15组）

游客朋友，在七十二贤廊的泥塑群雕中，东头这组“孔子：退修诗书”是最大的，它塑造了八个成人、一对童男童女和两只仙鹤的形象，创作依据是《史记·孔子世家》表现的是孔子晚年“删诗书、订礼乐、赞周易、修春秋”（也就是编定“六经”）的主题。前面我曾经提到，《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》与《论语》《孟子》《大学》《中庸》合称“四书五经”，之所以是“五经”而不是“六经”，是因为《乐经》后来失传了。

您知道，孔子是精通乐理的，还曾经跟春秋晚期的音乐宗师师襄学弹古琴呢，否则他也不能编订《乐经》。群雕中打坐弹琴的不用说就是孔子了，另外七个成人都是孔子的大小贤弟子。为什么会有两只仙鹤呢？因为传说仙鹤精通音律、擅长跳舞，同时，琴鹤相随也是清高超脱的象征。那么，一对童男童女呢，那是灵性和福气的符号，也意味着孔子的事业后继有人。

接下来我们再从东向西看北侧陈列的15组。我们同样选取部分来讲解。

首先是第十三组《冉求：身先士卒》。它的创作依据是《左传·哀公十一年》中关于齐鲁清之战的相关记述。冉求是名列“孔门十哲”的孔子弟子，长于“政事”，与同列“孔门十哲”、长于“德行”的冉耕和冉雍（也就是冉伯牛和仲弓）并称“三冉”。他比孔子小二十九岁，因为字子有，所以也叫冉有。冉求生性谦退，多才多艺，志在足民，曾经跟随孔子周游列国，后来因为鲁国执政权臣季康子招他辅政而回到鲁国。鲁哀公十一年（也就是公元前484年），齐国侵略鲁国，在鲁都曲阜郊野一个叫“清”的地方开战，冉求统帅左军迎战齐军并且身先士卒，以步兵执长矛的突击战术打败齐军。战后，他趁机说服季康子，以厚礼迎回了在外流亡14年的孔子。

在孔子的贤弟子中，冉求是比较有独立见解和改革精神的一个，对后世的影响很大。前面我曾经提到子路和公西华的志向，这里我提点一下冉求在同一时间和场合“自我掂量”的能耐。他说：“假定有一个方圆六、七十里或五、六十里的地方，如果让我来治理，只要三年，就可以让人民富足。至于兴礼作乐之类，就不是我所长，只能等待别的贤能君子来做了。”由此可见，冉求不但长于“政事”、多才多艺，而且还是一个很有自知之明的人。不过，因为有重智轻仁的倾向、不太重视礼乐修养，他也曾经受到孔子的批评。这组群雕塑造的就是冉求在齐鲁清之战中统帅左军迎战齐军的形象，他左手握剑、右手高举站立在战车上，右边站立的武士可能是同列“孔门七十二贤”的樊迟（也就是樊须），他当时跟着冉求，站在御者的右边。

我们再看第十一组《孔子：在陈绝粮》。它的创作依据是《论语》中《卫灵公》篇的相关记述。那是鲁哀公六年（也就是公元前489年），带着亲近弟子周游列国的孔子因为陈国屡遭大国讨伐而逃离，被不想让他走的陈国国君派人围堵在陈国与蔡国之间（也就是现在的河南上蔡境内），结果断了口粮，弟子们都饿病了，以至起不了身。子路怨怒地跑来质问孔子：“难道君子也有穷困的时候吗？”孔子回答说：“君子只会在穷困中更加坚定操守，小人遭遇穷困就可能一塌糊涂了。”这组群雕表现的就是孔子开导子路的场景，在四个人物中，除了孔子和子路外，还有一大一小两个孔门弟子，您能看出哪个是孔子、哪个是子路吗？对了，中间靠左、站在高处的是孔子，站在右边的是子路。

游客朋友，第十组是《子贡：如琢如磨》。它的创作依据是《论语》第一篇《学而》的相关记述。这里的子贡就是第七组“宰予、子贡、有若：智知圣人”中的子贡，他也是名列“孔门十哲”的孔门弟子，是孔子最得意的弟子之一，也是孔门弟子中最富有、最有成就的一个，没有之一。子贡也叫子赣，姓端木，名赐，子贡是字，小孔子三十一岁。鲁国执政权臣季康子曾经分别问孔子：子路、子贡、冉求能不能做大夫，孔子说：子路“果敢”，子贡“通达”，冉求“多才艺”。因为处世“通达”，长于“言语”，乐于交往，所以不管是经商还是从政都如鱼得水，曾经做过鲁国和卫国的丞相。子贡晚年也像孔子一样聚徒授业，大声势、大排场地传播儒学，为儒学在春秋战国之际成为显学立下了汗马功劳。

子贡曾经问孔子：“能做到贫穷而不谄媚、富裕而不骄纵，是不是就很不错了？”孔子说：“是可以了。但还是不如贫穷而自得其乐、富裕而好尚礼仪的人。”子贡又问：“《诗经》中有诗句说：‘如切如磋，如琢如磨’。莫非说的就是这个意思？”孔子说：“子贡啊，告诉你以往，你就知道未来，我这就可以跟你谈论《诗经》了！”所谓“如切如磋，如琢如磨”，就是好象切磋琢磨一样，切磋琢磨本来指的是琢材成器，后来引申为探讨研究。这组群雕表现的就是这个典故。右边跪坐在高处的人物是子贡，他左手拿着一件玉器，一副倾听思考的表情，右边站立在低处的长者双手举在胸腹之间，一副侃侃而谈的姿态。

接下来的五组群雕请您自己根据标牌上提供的创作依据去追究。然后，请您移步到第四组《公良孺：斗死护师》跟前。

《公良孺：斗死护师》的创作依据是《史记·孔子世家》的相关记述。这公良孺姓妫，名孺，字子正，因为是妫姓中公良氏，所以叫公良孺、公襄儒，出身于陈国公族（也就是国君同族）。他的最大长处是贤而有勇，因此，虽然不是名列“孔门十哲”的孔子弟子，但却曾经跟随孔子周游列国。

孔子周游列国路过卫国的蒲邑（也就是现在的河南长垣）时，正好撞上卫国大夫公叔戍占据蒲邑反叛，蒲邑人因为担心孔子去向卫灵公报告蒲邑的虚实而不让孔子走。当时，公良孺带了五辆私用马车跟随孔子，看到这种情况对身边的人说：“吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已？吾与夫子再罹难，宁斗而死。我从前跟着老师，曾经在郑国的匡邑（也就是现在的河南扶沟）遭遇危难，如今又在这里遭遇危难，这都是命啊！我与老师再次遭难，我宁愿搏斗而死。”公良孺于是聚众跟蒲邑人对打，打得很激烈，蒲邑人害怕了，对孔子说：“如果你不到卫国都城去，我们就放你走。”孔子与他们订立了盟约，蒲邑人这才放孔子他们从东门出去。

这组群雕表现的就是公良孺保护孔子的场景，中间的人物是公良孺，他正在跟右边的蒲邑人交涉，左边站在公良孺身旁的人物是孔子。比较有趣的是，蒲邑人头上戴着铜盔，腰上戴着玉佩，还挂著佩剑，而孔子却什么行头和装备都没有，公良孺也只有一柄佩剑在手。

我最后讲解的一组群雕是《颜回：箪食瓢饮》。它的创作依据是《论语》中《雍也》篇的相关记述。颜回您肯定知道，他是孔子最钟爱的弟子，不但是“孔门十哲”之一、“孔门七十二贤”之首，还与老师孔子、曾子（也就是曾参）、子思（也就是孔子的嫡孙孔伋）、孟子并称“儒家五圣”。颜回姓曹，名回，因为是曹姓中的颜氏，所以叫颜回；因为字子渊，所以又叫颜渊。颜回出身贫寒，比孔子小三十岁，为人“敏于事而慎于言”，“不迁怒、不贰过”，长于“德行”。因为不但天资聪慧，而且好学深思，所以学问很大、思想很深，可惜的是身体不好，只活了四十岁。

孔子曾经赞叹道：“颜回贤德啊！箪食瓢饮，住在陋巷里，别人都不堪忧苦，他却依旧自得其乐。颜回贤德啊！”所谓“箪食瓢饮”，就是用竹编碗吃饭、用葫芦瓢饮水。这组群雕表现的就是这个典故，说的是颜回虽然生活清苦，但却依旧安贫乐道。中间的人物是颜回，他面容清秀，眼神纯净，衣着简单，但却端庄整洁，给人以神清气爽的感觉。左右两边的人物都是颜回的贵族朋友，左边的站在高处、腰上戴着佩玉，右边的站在地处、腰上挂著佩剑，共同特点是神情谦恭专注。您看出来了吗，这是富贵与贫穷的对比。

好，泥塑群雕讲解到这里就算结束了。

（2022年7月至9月）

附注：该导游词系为杭州杂货电编纂之《尼山圣境讲解词改编稿》全30节之第20-22节。正文连带标题计7265字，按一分钟240字的配音语速算，大约是半个小时的文字量。