文/陳根

這是一個審美混亂的時代。活躍在互聯網上的人們多少能夠感覺到，近年來，關於“審美”“品位”“格調”等相關話題已經越來越多地出現在公共討論的空間，從大眾慣性地對形體和顏值的片面追求，到評價一個國傢奧運會開幕式的藝術價值，再到商業品牌代言人是否符合人們認定的標準，公共事件的發酵一旦涉及到審美的范疇，就基本上免不瞭被群嘲、對立和爭議的命運。

與此同時，好品位稀缺，壞品位暢銷，又是我們不得不坦承和面對的基本現狀。“直男審美”“爸媽審美”“甲方審美”“土豪審美”這些充滿偏見的審美都是長年的審美重災區，現在“土味”“硬核”“朋克”“士紳化”也進入話語場，並被交叉感染。壞品位已然滲透入生活的每一個旮旯，成為當代審美的癥候。

審美混亂背後，反應的恰恰是當前社會審美教育的缺失，而這種審美教育的缺乏，正演變成一種新的無知，沖擊著社會的現在和未來。

美育何用？

美育，即審美教育。人是理性動物，從小學、中學到大學，以各式各樣的課程，用人類文化全部的知識系統來進行理性教育的目的，就是強化我們的理性。然而，不同於理性教育，審美教育是一種以培養人非理性的情感為核心，傳授審美觀念與審美經驗的教育形式。從審美教育衍生出來的學問，就叫做“美學”。

情感的審美是非常奧妙的，是順著歷史代代累積沉淀的習慣和信念，並滲透在生活的實踐中。 胡蘭成描寫他所熟悉的鄉下人，儉樸的農傢婦女也許坐在門檻上織毛線、撿豆子，穿著傢居的粗佈褲，但是一見鄰居來訪，即使是極為熟悉的街坊鄰居，她也必先進屋裡去，將裙子換上，再出來和客人說話。穿裙或穿褲代表什麼因時代而變，但是認為“禮”是重要的——也就是一種對自己和對他人的尊重，卻代代相傳。而這種“禮”，正是孔子所倡導的一種中華傳統的美。

古樸的村落年老失修，簡陋的農舍錯落在荊棘山路中，但就在這樣與現代人精致生活脫軌的村落，依然有老人願意耕作世代開墾的土地，繼承哪怕面臨失傳的工藝。老人們不見得知道最華麗的詩學和美學，但是他們顯然認為“守護”是重要的，這是一種對待自己、對待傳統的做法。老人們可能不曾踏入過任何美術館，但他舉手投足之間，也可以成為美。

今天的巴黎之所以雍容美麗一如以往，是因為占領巴黎的德國指揮官在接到希特勒“撤退前徹底毀掉巴黎”的命令時，決定抗命不從，以自己的生命為代價保住一個古城。對於心中某種“價值”和“秩序”有所堅持，其力量的所源，就是情感審美上的相信。而這恰恰是一個人能在不確定的世界裡，找到立場的基礎。

事實上，藝術或文學，甚至美學，與所有科學都不同的地方在於，它一方面突出個人和群體之不同，任何藝術表達和情感審美都是個人創造力的舒張和個人能量的釋放，另一方面，它卻又把孤立的個人結合成群體。

當人們站在一萬多年前阿爾塔米拉洞穴的壁畫前，當人們聆聽到9000年前賈湖骨笛吹奏出的音樂，沒有人不會被其藝術的力量深深震撼。在對人類祖先的創造力形成共鳴的那一刻，即便是相距著漫長的時間，人們也能感受到和他們之間的精神連接。可以說，是對美的共識使得人類有記憶，使零散、疏離的各個小撮團體找到連結而轉型成精神相通、憂戚與共的社群，從而增進瞭相互的理解。

歸根到底，審美的力量，是政權所難以做到的。表面上是音樂的流動、影像的演出，語言的傳遞，更深層的，則是“生命共同體”意識的萌芽，文化認同的逐漸成形，公民社會的塑造。這也就是柏拉圖在千年以前就提出來的，審美教育的目的是維護國傢的政治秩序，以及亞裡士多德認為的，審美教育是為瞭獲得更高貴、更幸福的生活。

如果社會的個體都能夠對美保持察覺和有所鑒賞，那麼這個社會的總體創造力也會是生機蓬勃、創意充沛的。如果這個社會的共同價值觀的形成，是建立在對情感審美的相信和堅守，那麼這個社會的共識，也會是凝聚而堅定，向心力強大的，不易解體。

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美育的缺失

事實上，審美的力量，是人類生命中的本能，也是一直以來人們都向往和追尋的。

從中國的歷史來看，我們是一直不缺美育的，並且在審美上有極高的造詣。比如從敦煌的莫高窟來看，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建於前秦宣昭帝苻堅時期，後歷經北朝、隋朝、唐朝、五代十國、西夏、元朝等歷代的興建，形成巨大的規模，有洞窟735個，壁畫4.5萬平方米、泥質彩塑2415尊，從這些作品中可以看出當時古人的藝術造詣極高。

孔子深知藝術審美的力量，雖然“禮”與“德”已由德育內化為一種心理要求，但隻有“成於樂”“遊於藝”的美育才是最高境界。孔子的美育思想是後世文以載道的理論基礎，也是其精神價值核心所在，一直被此後的儒傢所繼承。

比如，戰國孟子提出“充實之謂美”；西漢《樂記》提出“樂者，通倫理者也”；宋明理學經廣泛吸收佛道理論之後，將美育理論本體化、精致化、體系化，提倡灑落自得、渾然至樂的人生風范和人生境界，強調通過“樂”這一自由心境的體驗，達到真、善、美及知、情、意的統一等等。

可以看見，中國傳統美育不僅傳授藝術形式帶來的審美情感，而且蘊含深厚濃鬱的傢國情懷、社會理性與道德精神。中國的美育除瞭在春秋戰國時期達到一個階段性的高峰外，中國歷史上的美育的另外一個高峰則出現在唐宋。從唐至宋，不論是服飾、音樂、書法、畫畫，或者是文學創作，都把中國的美育推向瞭另外一個新的高潮。

然而，不可否認，這種向往和追尋，在中國近代化的很長一段時間裡，卻遭到瞭破壞。在21世紀前的中國，尋找一個審美寄托的載體並不容易，或者說未必需要。剛剛經歷的十年文化斷層，讓中國在感性領域極其迷茫。

傳統似乎已經中斷，新價值觀層出不窮，深圳蛇口微波山腳下牌子上的“時間就是金錢，效率就是生命”點明瞭那個時代的底層需求——發展才是硬道理。與此同時，隨著中西方文化的交流，中西方的審美也不可避免受到瞭影響和碰撞，在一定程度上忽視瞭美育的情況下，人們的審美喜好隻能依靠成型的舶來品填補。

並且，改革開放至今，人們對於教育的理念，依然停留在改革開放之時的灌輸意識層面。過去，在鄧小平改革開放的指導下，我們抓住瞭全球第三次產業專業的機會，開始大量的培養制造業所需要的產業工人，大力側重於發展產業技術型工人與生產制造型工人。而發展產業技術型工人與生產制造型工人的核心就是將這大量放之四海而皆準的知識盡快地教給學生。

這雖然在較短時間內，以強迫的方式，讓學生無條件的記憶、模仿、服從和堅信他們所掌握的理性知識，追趕上瞭西方國傢的步伐，但由於長期對審美教育的忽視，也不可避免造成感性層面審美的缺乏。

一方面，審美教育的缺失，最重要的就是使學生喪失瞭對美的感知和直覺能力。眾所周知，給一棵樹澆水時，既不能往葉子上澆，也不能往枝上澆，而是往根部澆。水分和養分隻有通過根部才能進入樹幹，最後進入樹冠——隻有把水澆到根部，它才能攜帶營養周流樹的全身。

現行教育所犯的錯誤，恰恰是把水澆到葉子上。在所有的理性教育中，每一學科都集結瞭大量抽象的原理和公式，即使是語文，也有學不完的語法和單詞。學生在接受這樣的知識時。隻能用記憶和思考功能，而很少用感知功能。感知功能受到長期擱置，終於漸漸封閉和退化。

另一方面，功利主義成為當前教育的風向標，拔苗助長式的加速施教激發出的“分數第一”和“升學率第一”的傾向，讓學生的一切行為也不得不圍繞著這個中心展開。學生隻能在教育的環節裡扮演被動接受的角色，長此以往，就徹底失去瞭自我感受、自己加工信息、自己主動創造的能力，更重要的是導致學生失去瞭對美的那種生命本能直接的感知、感受、鑒賞的能力。其結果就是，學生們雖然得到瞭知識，卻降低瞭創造素質，喪失瞭對美的直覺能力。

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審美成為競爭力

當前，隨著全球供需關系的改變，供大於需的局面開始出現。互聯網信息時代的出現，對整個審美都提出瞭新的要求。不論是建築、產品的外觀、產品的使用舒適性、智能產品的界面交互，電影美學的提升，包裝廣告的設計，文學的鑒賞能力等，都離不開審美。換言之，新時代的競爭，將在創新力的競爭之外，更加註重審美力的競爭，即一種對美的感覺的競爭。

以無印良品為例，無印良品的最開始，其實是提倡“去品牌化”的，即提供最好的品質、最好的商品給顧客，不受限於品牌迷思，降低品牌廣告成本，將最自然、最直接的產品讓消費者帶回傢。因此，商品本身使用瞭極少的貼標與品牌視覺。但是，如果仔細去觀察這些產品，它們大多數本身的質感並不差，或許簡約、或許簡單，但在外包裝上都是有不錯的品質。於是，隨著時間的沉淀，沒有品牌卻成瞭另一個品牌，當初的無印良品最後變成瞭現在的“無印良品”。

從無印良品到無印良品，其美學的核心正是抓住瞭現代人的審美的簡約性。或許有時候，消費者也根本不認識某個品牌在做什麼、賣什麼。第一眼，人們隻是覺得它很美，然後多停留瞭幾秒去關註它，才慢慢瞭解它的背景跟產品特性，而到最後被圈粉。而這中間的過程裡，它完全不需要去告訴你，產品本身有多厲害，有什麼價值，或者是你需不需要它，而消費者的需要感卻被它的美學創造瞭出來，最後演變成想要，成為瞭其品牌的消費者。

喬佈斯在工業設計上以品味著稱，他念念不忘的事情之一，就是大學時上的英文字體課程。2005年，蘋果創始人喬佈斯，在斯坦福大學演講時感嘆：“如果我不學書法，就不會有今天的蘋果。”事實上，喬佈斯年輕時非常癡迷書法，他為此專門上瞭裡德大學，因為裡德有全美最好的書法教育。

而喬佈斯學習書法的這段經歷，後來也使得花樣的英文字體成為瞭蘋果麥金塔（Macintosh）系統的核心賣點。最初Mac電腦漂亮的字體便是出自他在書法課上的設計。於是，世界上便有瞭第一臺“可以實現字體排版”的電腦。很多人也因此愛上瞭蘋果。

如今，蘋果簡約素樸的手機美學依然是其最大的競爭力所在，這種簡約樸素，絕不是簡陋和粗糙，而是品味和志趣的純粹和雅致。而迄今為止，全球手機尚沒有其他品牌奉守這樣的美學理念，或達到更優越的品質——在其他手機品牌產品中，我們也許可以看到更多的技術炫耀和莫名其妙的意念誇張。

美學傢蔣勛曾說：“一個人審美水平的高低，決定瞭他的競爭力水平。因為審美不僅代表著整體思維，也代表著細節思維。”這在這個時代尤其重要，今天的我們，如果再不進行教育層面的徹底改革，還依然延續著培養產業制造工人的思路培養人才，那麼未來，我們所要面對的，將是思維的單一、想象力的欠缺、審美標準的狹隘化、意識形態先行的偏執。這種精神的貧瘠帶來的傷害，或許比物質匱乏來的更為嚴峻，影響更為深遠。

而美育的發展，不僅能夠讓人建立更好的美感與審美能力，這種美的直覺能力還會轉換為強大的創造力，不論是科技、建築、藝術、設計等各個方面。並且會由這種美的感知力而創造與構建出一個更美好的明天，一個更美好的社會。