​以前，总是听周围的人说：做人要有阿Q精神。当时，觉得很不明白，阿Q精神到底是怎样的精神？当我读完鲁迅先生的中篇小说《阿Q正传》，总算对这精神有了一知半解。

《阿Q正传》写于1921年12月，最初发表于北京《晨报副刊》，后收录于小说集《呐喊》。整部小说由《序》、《优胜记略》、《续优胜记略》、《恋爱的悲剧》、《生计问题》、《从中兴到末路》、《革命》、《不准革命》、《大团圆》这几个部分组成。

《序》主要写小说主人公阿Q的来历，其实，鲁迅先生也不知道阿Q姓甚名谁，所以也就这样叫了。

《优胜记略》这部分在写阿Q的“精神胜利法”。这所谓的“精神胜利法”在阿Q身上就是一种自我安慰、懦弱、自不量力的体现。阿Q总喜欢找茬儿，和别人吵架，吵不赢便打，打不赢就说：我总算被儿子打了。如果优越感被粉碎了，便又想：我是个自轻自贱的大人物了。这样又心满意足了。还有阿Q去赌钱，好不容易赢了一把，却被抢走了，这一次他尝到了失败的苦头，就自己打自己，觉得是自己打了对方一样，这一番过后，又满足地睡去。

《续优胜记略》我认为这是阿Q“精神”中欺软怕硬的体现，阿Q挑衅王胡，便找茬“打仗”，但没有打赢；遇到钱太爷的儿子看着不顺眼便当面骂了一句，遭到哭丧棒的毒打；后来看到一个小尼姑，阿Q对其辱骂、掐脸蛋，之前遭到的毒打都烟消云散了，这才觉得自己又充满了自豪感。

《恋爱的悲剧》则写出阿Q对恋爱的模糊认识。阿Q总是还记得小尼姑骂他的话：断子绝孙的阿Q。这句话在阿Q心里总是放不下，觉得自己需要一个女人。于是他勾引赵老太爷家的女佣吴妈，被赵老太爷得知后，便让阿Q赔光了家当，这才原谅了阿Q。

《生计问题》写了阿Q谋生的现状。自从阿Q勾引吴妈后，便没有人再找他做短工了，后来得知雇主都找小D做工，便又去找小D打架，两人不分上下。后来，阿Q便离开了未庄。

《从中兴到末路》这里的“兴”，并不是阿Q正当获得的“兴”，而是通过给小偷当下手偶然得来的不义之财。一开始人们都对他刮目相看，但当得知这并非阿Q正当手段所得，便嘲笑他连小偷都做不成。

《革命》：革命的势头很快传到了未庄，阿Q看过革命党被杀，感觉自己也是革命党，便去尼姑庵革命，却得知革命党已经去尼姑庵把一些东西“革命”了，这让阿Q很失望。

《不准革命》：虽然革命了，只不过是人们的发辫被剪了，没有实质性变化。阿Q就去找“假洋鬼子”让自己加入革命党，可是“假洋鬼子”对阿Q大喊大叫，把他撵了出去。后来，赵老太爷家遭遇抢劫，阿Q便去看热闹，革命党搬著赵老太爷家的东西，阿Q感到失望，他认为“假洋鬼子”不让自己革命，革命党才没来叫自己。

《大团圆》这一章并不是我想像中的那种温馨的团圆。赵老太爷家被抢后，官兵冲到土谷祠把阿Q抓起来审问，在审问过程中，阿Q一再强调是革命党没有叫自己革命，在被迫画押时，手抖，画不圆，便骄傲地说：孙子才画得圆。当他穿上白衣服，坐上了有警卫而没有缝的车，阿Q这才明白原来这是要去杀头，于是眼前一片黑暗，但马上又泰然了：似乎觉得人生天地间，大约本来有时也难免要杀头的。押赴刑场的路上，阿Q看到行人的眼睛，很像四年前那匹一直追着他，后来他逃命的狼的眼睛，这些眼睛似乎连成一气，在咬他的灵魂。

以上是对这几个章节的简单概括，鲁迅先生选取的并非是那种救人于水火之中的英雄角色，反之，将一个不知姓名的人物加以描写，呈现在读者面前。纵观这几个小章节，在那个时代背景下，阿Q完全是一个没有认清自己的人，小说中阿Q被打或者是去挑衅别人，他最终骄傲自豪的便是自己的“精神胜利法”，尽管自己吃了苦头，也认为自己是胜者。我想，阿Q到自己被杀，都没有明白什么才是真正的“革命”。鲁迅先生借这一个不知名的小人物，深刻地批判了当时中国的封建、保守、庸俗、腐败的社会特点，有力地揭示了当时旧中国背景下，人民处于水深火热之中的病态，同时也批判了阿Q的“精神胜利法”对救国救民来说是毫无用处的。

鲁迅先生写这篇小说的目的就是要揭露“国民的劣根性”，小说通过阿Q的“精神胜利法”揭露了中国民族的劣根性，也通过阿Q的性格批判了旧中国的意识形态，展现了病态社会人们的苦与痛，这也是旨在唤醒救国救民的民族意识，如果国民的意识都如阿Q意识的的病态的话，那还谈什么救国呢？

当然，现代社会，人们也总说要有“阿Q精神”这也并无道理，当自己遇到困难、不顺心的事儿，阿Q的“精神胜利法”帮助自己走出困境还是很有帮助的。但如今是法治社会，当自己的合法权益受到威胁时，要拿起法律武器维权，并不是寻找“精神胜利法”，我们要辩证地看待。