一說起弗洛伊德，儼然已經成瞭性的代名詞，性本論是弗氏最重要的理論之一，也是最為世人詬病的理論，然而，無論對與錯，性本論無疑對社會學、心理學乃至哲學都產生瞭重要的影響，向世人打開瞭一個豐富隱秘的心靈世界。

性是隱晦的，當我們以超我的眼光審視它時，它變得難以啟齒，以文明自居的人們，好像懷裡揣著一個所有人都知道的秘密一樣，偷偷竊喜,也彼此心知肚明。

在人的印象裡，性和美是相對的，就像尹志平強奸瞭小龍女。

性甚至是邪惡的，每個人都是正人君子、談性色變，當有人令人發指地揭開衣服，袒露大傢的秘密時，其他人不免惱羞成怒。

性總是很微妙，不足是恥辱，過之就是淫蕩。

然而，性對於人類的意義，再怎麼贊美也不足為過 ，它是生的意志，是最原始的生命力，它創造瞭歷史，創造瞭無數的美的東西，古希臘人最能發現性之美，他們直面人之本性，褪去所有的偽裝，包括道德、規則、身份、等級，人就是最自然的人。

毫無疑問，性當然也是美的，古希臘藝術傢將性凝固在一尊尊大理石雕像裡，而在文學傢的生花妙筆之下，性也同樣擺脫瞭色情，成就永恒。

一、英國,D·H勞倫斯《查特萊夫人的情人》

此書的大名，跟中國的《金瓶梅》一樣如雷貫耳，從最初的禁書到漸漸被推上神壇，讀者對於此書的接受，已經從當時轟動一時的社會新聞，變成瞭理性的文學事件，讀者在書中看到的不再是對於赤裸裸的性愛描寫的道德審判，而真正領略到其中性的藝術魅力和深刻的社會意義。

人有自然和社會的兩面性，當社會性以強壓之勢統治著人的思想時，人會因為自然性的缺失而陷入精神的迷茫。當人處於這種極度的空虛，該如何獲得拯救？尤其是一戰時期的工業時代，在這片精神的廢墟之上，社會性已經腐朽，極端地壓抑仿佛處於黎明前最黑暗的時刻，心靈和欲望在死灰之中，正欲燃起火光，迸發出火焰。而性無疑是欲望中最為強烈的突破口，勞倫斯以性為刀，從社會的頑疾之中，解剖出人性和生命力來。性在勞倫斯的筆下，不是T·S艾略特《荒原》中的墮落和沉淪，而如弗洛伊德所說的，是一種自然力的本性和生命的意志。

事實上，書中的性描寫並沒有《金瓶梅》那般赤裸裸，而是用一種散文與詩化的語言，描摹性的感受和美，它更像是一場聖潔的儀式,能覺得色情的地方，僅僅是句子裡穿插的生理名詞。

二、愛爾蘭，葉芝《麗達與天鵝》

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麗達與天鵝是古希臘神話傳說，是很多經典藝術作品描摹的題材，達芬奇、米開朗基羅、塞尚、達利等藝術大師都有同名畫作。故事講述宙斯化為天鵝與人間少女麗達交配，後來生瞭兩個女兒，一個是引發特洛伊戰爭的美女海倫，一個是荷馬史詩中的英雄阿伽門農的“潘金蓮”。

而葉芝的這首詩與大師們的畫作相比，毫不遜色，拋開詩作探討催生與毀滅的神秘主義主題，單從語言上，就能領略大師的藝術功力。譯詩由飛白所譯，也是最好的版本，（翻譯是一個功德無量的事情，毀於翻譯的經典詩歌已經舉不勝數瞭。）開篇，簡簡單單的幾行詩，就將一個強暴的故事，描繪得栩栩如生、如在目前，襲擊、踉蹌、亂撲、撫弄、銜著、緊壓，一連串的動作一氣呵成，讓人真切地感受到那種急促、緊張、臉紅心跳。德國文論傢萊辛認為詩是時間的藝術，雕塑是空間的藝術，而在葉芝的這首詩中，不僅能感受到時間的流動，而且更有一種雕塑美，仿佛那一刻凝固瞭下來，成為永恒。

三、日本，村上春樹《挪威的森林》

對於性愛，日本文學是一個很特殊的存在，或許是受“物哀”文化的影響，日本文學中的性愛都描寫得如吃飯跳舞一樣自然，那炙熱的情色浸染上一種淒婉蒼涼，猶如月光一般的唯美的冷色調，不覺淫穢，隻感受到一種極致的哀美。

川端康成的女性之美，三島由紀夫對於男色的崇拜，都很有日本的特色，村上春樹《挪威的森林》作為暢銷書，更為讀者熟知。渡邊與直子在直子20歲生日發生關系，這次性愛沒有所謂的青澀、沒有糾纏的熱烈，讀完之後，隻覺冷清得出奇，仿佛真的置身冰冷的挪威，內心孤獨，迷失在佈滿白雪的森林之中。

然而，也因為這層冷，讓性愛的含義變得豐富起來，透漏出不同以往的悲哀，這種悲哀的美，也給人一種直擊心靈G點的藝術享受。