德勒茲的時間哲學

德勒茲援引瞭柏格森的時間哲學。對於柏格森來說，時間不是線性的。毋寧說，時間是一個整體。過去的每一個時刻不是有先後的，而是平行的。比如說，我們在回憶童年的某一個時刻時，我們是立刻想起那一個時候，而不是從現在向前回溯直到那一個時刻。過去是一個潛在的整體，是現在發生的條件。就像語言系統是言說發生的條件一樣。這與尼采關於生成先於存在的哲學不謀而合。尼采認為，生成是根本的。每一事物就是它的歷史，是潛在的過去在當下的現實化。用德勒茲的術語來說，就是層化（stratification）。德勒茲所采用這樣的時間觀是與當代非線性科學相匹配的。

科學毫不關心潛在，而是關心在現在現實化瞭的存在。與之相反的是哲學，它從現在的事態出發探討潛在的條件，即“堅實平面”（the plane of consistency）。

自我組織的混沌系

德勒茲和加塔利認為，宇宙是自我組織的。這並不與宇宙秩序會不減反增的熵增定律相抵觸，因為後者把宇宙預設為一個封閉系統。宇宙作為一個混沌系（cosmoschaos），它的組織模式內在地從物質中湧現，而不是來自於凌駕於其上的形式或法則。

混沌系的潛能的總和叫做堅實平面，它由諸多問題（problems）構成，而現實化的過程本質上就是對這些問題提出解決之道（solutions）。

宇宙是一個開放系統，這就是說它不是一個線性的系統。就像語言。語言是有無限的潛力的。一套語言系統允許我們說幾乎無限的句子。在這個意義上，語法是言語的條件，而不是它的線性的“原因”。宇宙也是如此。對於一個問題，有幾乎無限的解決之道。不過當然，解決之道隻能通過宇宙的各種參量實現（光速，萬有引力常數等等）。

物質的內在的自我組織的觀念是德勒茲和加塔利的形而上學的中心。這些組織模式的最主要的有差異化（differentiation）和固結（consolidation）。這些過程可以解釋宇宙的發展和生命的演化。德勒茲和加塔利將混沌系分為三個部分：無機層（inorganic），有機層（organic）和異質成形層（alloplastic）。它們能和物質、生命和文化一一對應起來。

無機層

無機層產生於宇宙大爆炸。最初大量的等離子都是同質的，但當它們轉向，形成漩渦，最初的差異便產生瞭。它們產生瞭最早的恒星。恒星內的收縮又進一步差異化出各種元素。

有機層

在有機層，基因突變帶來差異，而自然選擇將這些差異固化在各種器官和物種中。如此看來，在有機層生命就是通過實驗不同的解決之道來回應問題的。例如眼睛和葉綠素就分別是感光性如何促成營養攝取這一問題的不同解決之道。演化就是一種“解決之道“的探索。這種探索沒有固定的程式，而是以隨機突變的、實驗的方式發生。在有機層，實驗和差異化的過程尤其迅速。

異質成形層

異質成形層產生於物種內的社會組織。D&G認為，人類的社會組織在這些方面與動物的不相同。第一，人類的社會組織遵循表象的象征秩序，即語言的表征系統、符號和貨幣。第二，人類自主地生產生活資料。人類不僅消耗環境，而且主動地改造環境。盡管在此德勒茲采納瞭馬克思的觀點，德勒茲和加塔利在談論經濟生產和社會生活的其他方面的關系時卻和馬克思主義的“經濟基礎——上層建築”截然不同。德勒茲和加塔利是利用“潛在的問題”和“現實的解決之道”來探討經濟問題的。

D&G認為，人類社會有三種自我組織的歷史機制。1，“蠻人”的生產方式：過度編碼（over-coding）；2，文明的/資本主義的生產方式：公理化（axiomatization）。

值得註意的是，當馬克思認為生產是經濟的首要問題時，德勒茲和加塔利認為，債務才是首要的組織元素。社會驅動債務關系的系統進行組織。在原始社會階段，有有限的短期的債務；在蠻人階段無窮的債務單向地術語專制君主或國王。在資本主義階段，同樣的債務歸於資本。

概念

在以上的三個層面上，物質都是通過自我組織來回應不同的問題，但是自我組織的方式各不相同，其關鍵在於其自我組織的平面。在無機層，物質的自我組織與物質自身處於同一平面，所以既緩慢也沒有什麼自由度；在有機層，自我組織通過基因遺傳編碼的形式轉移到另一個平面，由此數量和速度都大大增加。最後在異質成形層，則有人類的自我組織。它發生在符號表征平面上，通過這些符號來確定債務和生產系統。在這裡，自我組織的可能性呈指數級增長。

然而《千高原》在方法論上的獨到之處就在於，它不是普遍的、綜合的，而是具體的、分析的。它強調各個層內部的多樣性。例如說，它不會強調異質成形層是一個孤立的統一體，而是說，它的組成成分比如語言（符號建制）和貨幣（捕獲裝置）是互相作用甚至互相對立的。

作為一種溝通工具，語言將正統觀念固結成一個層，並與轄域化（territorialisation）相關聯。但貨幣作為一種交易中介，通過對常識表達的解碼促成解域（de-territorialisation）。