《論語》新解：裡仁為美

趙利/趙方濤

“裡仁為美”出自《論語·裡仁第四》。子曰：“裡仁為美，擇不處仁，焉得知（智）？”鄭玄《論語鄭氏註》“裡者，民之所居。居於仁者之裡，是為美。求居而不處仁者之裡，不得為有知（智）。”朱熹《論語集註》“裡有仁厚之俗為美。擇裡而不居於是焉，則失其是非之本心，而不得為知（智）矣。”朱熹與鄭玄對這句話的解釋相同，即將“裡”解釋為“民之所居”——裡巷，將“裡仁”解釋為“具有仁厚之俗的裡巷”。從古至今，與他們兩人解釋相同的註釋，還有很多，不再一一贅述。

這樣的解釋確有一定的道理，正如俗話所說“近朱者赤，近墨者黑”，又如“蓬在麻中不扶自直”之類。用現在的話說，就是環境對人品格的形成起到極大的影響作用。中國古代“孟母三遷”的故事，正是對鄭玄、朱熹這樣解釋的最好例證。於是，他們的這種解釋便成為千百年來的主流觀點。

可是，即便有一定的道理，也未必就是孔子的本意。在《孟子·公孫醜章句上》中，孟子曾引用孔子這句“裡仁為美，擇不處仁，焉得知（智）。”緊接著，他又說道：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”孟子對孔子這句話的理解就是，仁就是人心安理得的宅子，人應該選擇“仁”，正如孔子所說“仁者安仁”（《論語·裡仁第四》）。換句話說，“裡仁為美”，就是“人的內心有仁，才是美的”，而不是“有仁厚之俗的裡巷是美的”。

或許有人會反駁說，既然鄭玄和朱熹的註釋，未必能代表孔子的本意，那麼就算是“亞聖”孟子的解讀，也未必能代表孔子的本意。這樣的質疑不無道理。要想真正理解孔子的本意，還得看孔子本人是怎麼說的。

孔子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾第三》）孔子又曰：“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”（《論語·裡仁第四》）孔子還曾誇獎弟子顏回說：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”（《論語·雍也第六》）以上三則，都是孔子在說“裡仁為美”。它們都與“裡巷”風馬牛不相及，而無一不是在說，人的內心應該有“仁”。

綜上所述，“裡仁為美”的意思應該是“人的內心有仁，才是美的”。古往今來，眾多與鄭玄和朱熹相同的解釋，雖然有一定的道理，無奈卻不是孔子的本意。

2021年6月7日