《管子·牧民》有：“國多財則遠者來，地辟舉則民留處，倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。”

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《史記·管晏列傳》：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。”

兩漢賈誼的《論積貯疏》 管子曰：“倉廩實而知禮節。”民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。古之人曰：“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。” 生之有時，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至孅至悉也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下財產何得不蹶！

漢之為漢，幾四十年矣，公私之積，猶可哀痛！失時不雨，民且狼顧；歲惡不入，請賣爵子，既聞耳矣。安有為天下阽危者若是而上不驚者？世之有饑穰，天之行也，禹、湯被之矣。即不幸有方二三千裡之旱，國胡以相恤？卒然邊境有急，數千百萬之眾，國胡以饋之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡擊；罷夫羸老易子而咬其骨。政治未畢通也，遠方之能疑者，並舉而爭起矣。乃駭而圖之，豈將有及乎？

夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財有餘，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰則勝。懷敵附遠，何招而不至！今驅民而歸之農，皆著於本；使天下各食其力，末技遊食之民，轉而緣南畝，則畜積足而人樂其所矣。可以為富安天下，而直為此廩廩也，竊為陛下惜之。

節自《漢書·食貨志》

孔子感嘆說：“微管仲，吾披發左衽已！”，孟子在與齊宣王的對話中這樣說：“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”

禮節 《禮記·經解》曰：“恭儉莊敬，《禮》教也。”

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《禮記·曲禮上》：“國君撫式，大夫下之；大夫撫式，士人下之；禮不下庶人。刑不上大夫，刑人不在君側。”東漢鄭玄註雲：禮不下庶人，為其遽於事，且不能備物。刑不上大夫，不與賢者犯法，其犯法，則在八議輕重，不在刑書。 遊桂註：“庶人不廟祭，則宗廟之禮所不及也；庶人徒行，則車乘之禮所不及也；庶人見君子不為容，則朝廷之禮所不及也。不下者，謂其不下及也。” 清·龔自珍 《春秋決事比答問第二》：“禮不下庶人者，禮至庶人而極。”

唐孔穎達正義雲：禮不下庶人者，謂庶人貧，無物為禮，又分地是務，不服燕飲，故此禮不下與庶人行也。白虎通雲：禮為有知，制刑為無知。設禮謂酬酢之禮，不及庶人，勉民使至於士也，故士相見禮雲：庶人見於君，不為容進退，走。張逸雲：非是都不行禮也，但以其遽務，不能備之，故不著於經文三百威儀三千耳，其有事則假士禮行之。

唐孔穎達正義雲：刑不上大夫者，制五刑三千之科條，不設大夫犯罪之目也。所以然者，大夫必用有德，若逆設其刑，則是君不知賢也。張逸雲：謂所犯之罪，不在夏三千、周二千五百之科，不使賢者犯法也，非謂都不刑其身也。其有罪，則以八議，議其輕重耳。

唐孔穎達正義雲：註不與至刑書，正義曰，與猶許也，不許賢者犯法。若許之，則非進賢之道也。大夫無刑科，而周禮有犯罪致殺放者，鄭恐人疑故出其事，雖不制刑書，不與賢者犯法，其犯法，則在八議輕重，不在刑書。或犯法，則在八議。議有八條，事在周禮：一曰議親之辟，謂是王宗室有罪也；二曰議故之辟，謂與王故舊也；三曰議賢之辟，謂有德行者也；四曰議能之辟，謂有道藝者也；五曰議功之辟，謂有大勛立功者也；六曰議貴之辟，謂貴者犯罪，即大夫以上也；七曰議勤之辟，謂憔悴憂國也；八曰議賓之辟，謂所不臣者，三恪二代之後也（黃帝之後、帝堯之後、帝舜之後，是謂三愙；夏後氏之後、殷之後，是謂二代。參見禮記樂記）。古周禮說士屍肆諸市、大夫屍肆諸朝，是大夫有刑。凡有爵者，與王同族，大夫以上，適甸師氏（由甸師氏暗殺於郊野）。但大夫罪未定之前，則皆在八議。若罪已定，將刑殺，則適甸師氏是也。凡王朝大夫以上，及王之同姓，皆刑之於甸師氏。故掌戮雲：凡有爵者，及王之同族有罪，則死刑焉。若王之庶姓之士，及諸侯大夫，則戮於朝。故襄二十二年，楚殺令尹子南，屍諸朝。是大夫於朝也。列國大夫入天子之國曰某士，明天子之士，亦在朝也。諸侯大夫既在朝，則諸侯之士在市，故檀弓雲：君之臣，不免於罪，則將肆諸市朝。

《孔子傢語·五刑解》：“所謂禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮，故不責之以備禮也。”

孔子語新解：“刑不尊大夫，禮不卑庶人”

《漢書?司馬遷傳》:“傳曰:刑不上大夫。此言士節不可不厲也。”為什麼說士大夫不可不恪守節操？因為士大夫是有社會地位、有身份的人，萬一犯法，被法制裁瞭，就是極大恥辱，是很丟人的，為瞭避免這樣的事情發生，所以做為士大夫，更要恪守節操，謹遵法度！所以《明史?刑法志》有言:“古者刑不上大夫，以勵廉恥也。”古時候刑不尊大夫，大夫犯法與民同罪，是所以用來激勵人民保持廉恥之心的。如果象現代人講的那樣，士大夫犯瞭法可以不用刑事追究，士大夫階層享有法外特權，還怎麼讓他們“厲節操”、“勵廉恥”？儒者還宣揚什麼“王子犯法與庶民同罪”？

榮辱

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衣食足而知榮辱。——《史記·貨殖列傳序》

《易·系辭上》：“言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。”

漢 張衡 《歸田賦》：“茍縱心於物外，安知榮辱之所如。”

唐 元稹 《寄樂天》詩之一：“榮辱升沉影與身，世情誰是舊 雷 陳 。”

宋 劉炎 《邇言》：“或問 蘇文忠公 之志。曰：志在名節，故進退榮辱不足以二其心。”

明 王守仁 《傳習錄》卷下：“依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毀謗，不管人榮辱。”

《易經．系辭上》：「樞機之發，榮辱之主也。」

《三國演義．第六八回》：「卿乃孤之功臣，孤當與卿共榮辱、同休戚也。」

《荀子》榮辱

　　憍泄者，人之殃也；恭儉者，偋五兵也。雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。故 與人善言，暖於佈帛；傷人之言，深於矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也， 危足無所履者，凡在言也。巨塗則讓，小塗則殆，雖欲不謹，若雲不使。

快快而亡者、怒也，察察而殘者、忮也，博而窮者、訾也，清之而俞濁者、口 也，豢之而俞瘠者、交也，辯而不說者、爭也，直立而不見知者、勝也，廉而不見 貴者、劌也，勇而不見憚者、貪也，信而不見敬者、好剸行也。此小人之所務，而 君子之所不為也。

鬥者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。行其少頃之怒，而喪終身之軀， 然且為之，是忘其身也；傢室立殘，親戚不免乎刑戮，然且為之，是忘其親也；君 上之所惡也，刑法之所大禁也，然且為之，是忘其君也。憂忘其身，內忘其親，上 忘其君，是刑法之所不舍也，聖王之所不畜也。乳彘觸虎，乳狗不遠遊，不忘其親 也。人也，憂忘其身，內忘其親，上忘其君，則是人也，而曾狗彘之不若也。

凡鬥者，必自以為是，而以人為非也。己誠是也，人誠非也，則是己君子，而 人小人也；以君子與小人相賊害也，憂以忘其身，內以忘其親，上以忘其君，豈不 過甚矣哉！是人也，所謂以狐父之戈钃牛矢也。將以為智邪？則愚莫大焉；將以為 利邪？則害莫大焉；將以為榮邪？則辱莫大焉；將以為安邪？則危莫大焉。人之有 鬥，何哉？我欲屬之狂惑疾病邪？則不可，聖王又誅之。我欲屬之鳥鼠禽獸邪？則 又不可，其形體又人，而好惡多同。人之有鬥，何哉？我甚醜之。

有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。爭飲食，無 廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強，牟牟然惟利飲食之見，是狗彘之勇也。為 事利，爭貨財，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，牟牟然惟利之見，是賈盜之勇也。 輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與之不為改視， 重死持義而不橈，是士君子之勇也。

鯈魾者，浮陽之魚也，胠於沙而思水，則無逮矣。掛於患而思謹，則無益矣。 自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。失之己，反之人，豈不迂 乎哉！

榮辱之大分，安危利害之常體：先義而後利者榮，先利而後義者辱；榮者常通， 辱者常窮；通者常制人，窮者常制於人：是榮辱之大分也。材愨者常安利，蕩悍者 常危害；安利者常樂易，危害者常憂險；樂易者常壽長，憂險者常夭折：是安危利 害之常體也。

夫天生蒸民，有所以取之：志意致修，德行致厚，智慮致明，是天子之所以取 天下也。政令法，舉措時，聽斷公，上則能順天子之命，下則能保百姓，是諸侯之 所以取國傢也。志行修，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之所以取 田邑也。循法則、度量、刑辟、圖籍、不知其義，謹守其數，慎不敢損益也；父子 相傳，以持王公，是故三代雖亡，治法猶存，是官人百吏之所以取祿職也。孝弟原 愨，軥錄疾力，以敦比其事業，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣飽食，長生久視， 以免於刑戮也。飾邪說，文奸言，為倚事，陶誕突盜，惕悍憍暴，以偷生反側於亂 世之間，是奸人之所以取危辱死刑也。其慮之不深，其擇之不謹，其定取舍楛僈， 是其所以危也。

材性知能，君子小人一也；好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也；若其 所以求之之道則異矣：小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也， 禽獸之行而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其 所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親 己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；慮之易知也，行之易安也，持之易立也， 成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。小 人莫不延頸舉踵而願曰：“知慮材性，固有以賢人矣。”夫不知其與己無以異也。 則君子註錯之當，而小人註錯之過也。故孰察小人之知能，足以知其有餘，可以為 君子之所為也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是註錯 習俗之節異也。仁義德行，常安之術也，然而未必不危也；污僈突盜，常危之術也， 然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。

凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而 有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美惡，耳辨聲音清濁，口辨酸 咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養，是又人之所常生而有也，是無待而 然者也，是禹桀之所同也。可以為堯禹，可以為桀蹠，可以為工匠，可以為農賈， 在埶註錯習俗之所積耳。是又人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。 為堯禹則常安榮，為桀蹠則常危辱；為堯禹則常愉佚，為工匠農賈則常煩勞；然而 人力為此，而寡為彼，何也？曰：陋也。堯禹者，非生而具者也，夫起於變故，成 乎修為，待盡而後備者也。人之生固小人，無師無法則唯利之見耳。人之生固小人， 又以遇亂世，得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。君子非得埶以臨之，則無由得 開內焉。今是人之口腹，安知禮義？安知辭讓？安知廉恥隅積？亦呥呥而嚼，鄉鄉 而飽已矣。人無師無法，則其心正其口腹也。今使人生而未嘗睹芻豢稻粱也，惟菽 藿糟糠之為睹，則以至足為在此也，俄而粲然有秉芻豢稻梁而至者，則瞲然視之曰： 此何怪也？彼臭之而嗛於鼻，嘗之而甘於口，食之而安於體，則莫不棄此而取彼矣。 今以夫先王之道，仁義之統，以相群居，以相持養，以相藩飾，以相安固邪。以夫 桀蹠之道，是其為相縣也，幾直夫芻豢稻梁之縣糟糠爾哉！然而人力為此，而寡為 彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告 示人。告之、示之、靡之、儇之、鈆之、重之，則夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也， 愚者俄且知也。是若不行，則湯武在上曷益？桀紂在上曷損？湯武存，則天下從而 治，桀紂存，則天下從而亂。如是者，豈非人之情，固可與如此，可與如彼也哉！

人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫餘財蓄積之富也；然 而窮年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知畜雞狗豬彘，又蓄牛羊，然 而食不敢有酒肉；餘刀佈，有囷窌，然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行 不敢有輿馬。是何也？非不欲也，幾不長慮顧後，而恐無以繼之故也？於是又節用 禦欲，收歛蓄藏以繼之也。是於己長慮顧後，幾不甚善矣哉！今夫偷生淺知之屬， 曾此而不知也，糧食大侈，不顧其後，俄則屈安窮矣。是其所以不免於凍餓，操瓢 囊為溝壑中瘠者也。況夫先王之道，仁義之統，詩書禮樂之分乎！彼固為天下之大 慮也，將為天下生民之屬，長慮顧後而保萬世也。其流長矣，其溫厚矣，其功盛姚 遠矣，非順孰修為之君子，莫之能知也。故曰：短綆不可以汲深井之泉，知不幾者 不可與及聖人之言。夫詩書禮樂之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也， 有之而可久也，廣之而可通也，慮之而可安也，反鈆察之而俞可好也。以治情則利， 以為名則榮，以群則和，以獨則足，樂意者其是邪！

夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也；然則從人之欲，則埶不能容，物 不能贍也。故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚能不能之 分，皆使人載其事，而各得其宜。然後使谷祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。 故仁人在上，則農以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器，士大夫以上至於公侯， 莫不以仁厚知能盡官職。夫是之謂至平。故或祿天下，而不自以為多，或監門禦旅， 抱關擊柝，而不自以為寡。故曰：“斬而齊，枉而順，不同而一。”夫是之謂人倫。 詩曰：“受小共大共，為下國駿蒙。”此之謂也。

註:《管子·牧民》

國頌

凡有地牧民者，務在四時，守在倉廩。國多財，則遠者來；地辟舉，則民留處；倉廩實，則知禮節；衣食足，則知榮辱；上服度，則六親固；四維張，則君令行。故省刑之要 ，在禁文巧；守國之度，在飾四維；順民之經，在明鬼神、隻山川、敬宗廟、恭祖舊。不務天時，則財不生；不務地利，則倉廩不盈。野蕪曠，則民乃菅；上無量，則民乃妄。文巧不禁，則民乃淫；不璋兩原，則刑乃繁。不明鬼神，則陋民不悟；不隻山川，則威令不聞；不敬宗廟，則民乃上校；不恭祖舊，則孝悌不備。四維不張，國乃滅亡。

四維

國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安 也，覆可起也，滅不可復錯也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節，則上位安；不自進，則民無巧詐；不蔽惡 ，則行自全；不從枉，則邪事不生。

四順

政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。能佚樂之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕。故刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣；殺戮眾而心不服，則上位危矣。故從其四欲，則遠者自親；行其四惡，則近者叛之。故知予之為取者，政之寶也。

十一經

錯國於不傾之地，積於不涸之倉，藏於不竭之府，下令於流水之原，使民於不爭之官，明必死之路，開必得之門。不為不可成，不求不可得，不處不可久，不行不可復。錯國於不傾之地者，授有德也；積於不涸之倉者，務五谷也；藏於不竭之府者，養桑麻育六畜也；下令於流水之原者，令順民心也；使民於不爭之官者，使各為其所長也；明必死之路者，嚴刑罰也；開必得之門者，信慶賞也；不為不可成者，量民力也；不求不可得者，不強民以其所惡也；不處不可久者，不偷取一世也；不行不可復者，不欺其民也。故授有德，則國安；務五谷，則食足；養桑麻、育六畜，則民富；令順民心，則威令行；使民各為其所長，則用備；嚴刑罰，則民遠邪；信慶賞，則民輕難；量民力，則事無不成；不強民以其所惡，則詐偽不生；不偷取一世，則民無怨心；不欺其民，則下親其上。

六親五法

以傢為鄉，鄉不可為也；以鄉為國，國不可為也；以國為天下，天下不可為也。以傢為傢，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。毋曰不同生，遠者不聽；毋曰不同鄉，遠者不行；毋曰不同國，遠者不從。如地如天，何私何親？如月如日，唯君之節！

禦民之轡，在上之所貴；道民之門，在上之所先；召民之路，在上之所好惡。故君求之，則臣得之；君嗜之，則臣食之；君好之，則臣服之；君惡之，則臣匿之。毋蔽汝惡，毋異汝度，賢者將不汝助。言室滿室，言堂滿堂，是謂聖王。城郭溝渠，不足以固守；兵甲強力，不足以應敵；博地多財，不足以有眾。惟有道者，能備患於未形也，故禍不萌。

天下不患無臣，患無君以使之；天下不患無財，患無人以分之。故知時者，可立以為長；無私者，可置以為政；審於時而察於用，而能備官者，可奉以為君也。緩者，後於事；吝於財者，失所親；信小人者，失士。

商君書

第一篇 更法

第十篇 戰法

第十九篇 境內

第二篇 墾令

第十一篇 立本

第二十篇 弱民

第三篇 農戰

第十二篇 兵守

第二十一篇 禦盜[缺失]

第四篇 去強

第十三篇 靳令

第二十二篇 外內

第五篇 說民

第十四篇 修權

第二十三篇 君臣

第六篇 算地

第十五篇 徠民

第二十四篇 禁使

第七篇 開塞

第十六篇 刑約[缺失]

第二十五篇 慎法

第八篇 壹言

第十七篇 賞刑

第二十六篇 定分

第九篇 錯法

第十八篇 畫策