《王國風雲3》無疑是P社旗下自由度相當高的作品。在這個沒有任何約束的平行宇宙內，扮演帝王將相的玩傢行為隻約束於自己的道德下限。正所謂“我封臣的封臣不是我的封臣，我女兒的女兒還是我的女兒”。在此條件下，發生任何事都不足為奇。

遊戲為還原歷史，也為瞭滿足某些奇怪癖好的玩傢，內置瞭一整套基於不同文明體系的刑罰系統。從基礎的囚禁和斬首，到維京“血鷹”、西歐火刑、日耳曼車裂、非洲喂獅子、印度烹殺象踏、東南歐穿刺剝皮，中亞腰斬等等···

當然，蠻族有蠻族的辦法，文明人也有文明人的方式。作為中世紀早期最發達，相對最強大國傢之一的東羅馬帝國，自然不會采用那些不體面的殘暴刑罰。對待某些犯下重罪的封臣，“仁慈”的皇帝陛下會赦你一命，但代價可能比死還難受。

有請拜占庭文化組的獨傢絕活——閹割。

閹割絕對是男人的噩夢。相比其他刑罰的慘烈和壯烈，它的侮辱性最令人無法接受。因為“去勢”意味著毀滅瞭男人的性別表征，永久失去瞭性權利。特別是在男權社會中，“去勢”的男人淪入歧視鏈最底層，不再被視為一個完整的人，他的一生都會籠罩在生理和心理的重大殘缺中。

但閹割其實是比我們想象中更加復雜的事情，自願挨刀的人也遠遠多於受刑者，太監宦官也不是供人獵奇或妖魔化的對象。所以，捂緊褲襠，推開宮門，看看真實的太監世界吧。

宦官緣起

談到太監，你可能會以為這是“中國特色”。其實不然！西方學界認為最早在新巴比倫王朝時期，亞述女王塞彌拉彌斯的宮廷裡就已出現宦官。而同時代，也就是前八世紀左右，中國春秋時代也出現瞭宦官記錄。東西方幾乎同時誕生瞭大同小異的閹割制度，可見就算相隔萬裡，封建制度對“噶籃子”的確有著殊途同歸的需求。

04857a93278b99b8549efc8362432f8d出土在伊拉克尼姆魯德宮殿遺址的亞述王朝浮雕，這是一位“王室侍從”，也就是太監

相比太監，閹割的記錄更為久遠。在商代遺跡中出土的甲骨文中，有一個奇特的象形文字。它的左側符號代表男性生殖器，右邊的則是“刀、切斷”之意，這個字就是“羌”。這片甲骨記載瞭商王武丁詢問手下要不要把抓來的羌人閹瞭。這裡可以說明，閹割羌人已有先例，以至於“羌”字就是閹割的意像。

而武丁所處的年代，則是更加久遠的前1300年左右。

西方也不遑多讓。英語“Eunuch”（太監）源於古希臘語εὐνοῦχος ( eunoukhos )，出現在前6世紀的一個詩句中。原句大意為“這個傢夥每天都在享受美食，就像蘭普撒庫斯（地名）的Eunoukhos一樣。”可見古希臘男人也沒逃過噶籃子的命運。

到5世紀，埃及底比斯的語言學傢奧利安（Orion of Thebes）給“太監”的詞源做瞭詳細定義，認為它的詞根應為tēn eunēn ekhein，也就是“守衛床鋪”的意思，顧名思義就是給達官貴人侍奉生活起居的人。9世紀，東羅馬皇帝利奧六世在關於太監的法律中做瞭更詳細的定義，認為太監就是“臥室值得信任的仆從”，針對閹割則聲稱“這樣可以讓他們不再做男性的事情，至少要消滅一切對女性的欲望”。

右邊兩位沒有胡子，樣貌俊秀的男人就是希臘-羅馬時代的太監

同時代我國西周時期，《周禮》有載：“宮者使守內，以其人道絕也”，“守內”就是看門之意。被閹割的人要充當“寺人”、“內豎”、“閽人”等職，專門服務帝王和妃嬪，負責看守宮門，傳達命令，服侍起居。

講到這裡，產生瞭一個關鍵問題——為什麼會誕生宦官這個職業？

在殷商時期，閹割或獻祭蠻夷是對祖宗和神靈的祭祀，也是向其他民族示威的體現。同時代古希臘的僭主也會在敵對城市挑選貴族的孩子閹割，用意也是為瞭向被征服者誇耀自己的力量。這是閹割最早的政治用途。

再談到意識形態，首先君主都具備一定的神聖性，是“代天統治”，這是封建帝王統治法理的核心。所以君主本身肉體凡胎的現實則萬萬不能讓老百姓知道，必須要保持神秘感。如果啟用普通人，那麼至少在生理層面，雙方的地位就拉平瞭，皇帝拉屎放屁，生病虛弱的常人之態將完全暴露。

一旦真實的皇帝形象外泄到民間，那麼皇權的神聖性就會土崩瓦解。所以啟用“不男不女”，豢養深宮，脫離一切人際關系和正常人生活的，形同傢畜的閹人，就是內侍的唯一人選。因此，統治者授意史傢又將宦官神聖化，聲稱“帝星的西方，還有四顆屬於宦官的星。”也就是從一開始就有宦官服侍“天帝”，不論是皇帝還是宦官，都是皇權的合法象征。所謂順天而行，概莫如是。

西方也玩兒這套？也玩。古希臘歷史學傢希羅多德就說過，宦官是“君主為瞭控制臣下而設置的,扮演著維護君主神秘性的角色”。羅馬帝國中後期，太監充斥宮廷，負責將皇帝的一切飲食起居，將他隔絕在平民世界之外。

噶籃子

首先，正常情況下，沒人想噶自己的籃子。

要付出如此巨大的，僅次於死刑的犧牲，無非是為錢與權，也就是階級躍遷。因此，除瞭刑罰之外，主要的宦官來源都是官方遴選閹割，或是民間“自宮”人群。中國最早的自宮記錄，是《史記》記載齊桓公向管仲詢問宦官豎刁可否替他,管仲回答豎刁為瞭接近君側,不惜自宮,這種人人情淡薄,不可信。

這是中國歷史上第一位有記載的自宮宦官，想必司馬遷寫及此處，患肢一定隱隱作痛。

但漢代以後幾百年，自宮一直處於灰色地帶，直到宋代才被官方承認。唐宋時期，中國社會進入思想大轉型時期。秦漢魏晉的上古遺風被功利主義替代，門閥士族衰落，階級流動性大幅增強。對於那些不甘平凡又不願讀書的底層人，揮刀自宮無疑是通往鐘鳴鼎食的重要通路。

至明代，民間自宮現象之多，甚至逼迫朝廷頒佈禁令。《明會典》將擅自自宮定為不孝罪，最高要處以死刑。當然，明代宦官勢大，很多條令無法得到貫徹，自宮風氣仍然盛行。並不是所有人都是主動自宮的，很多人都是小時候被父母強行閹割送進宮中，就是希望孩子如果成瞭事，傢裡也能富貴。

那麼該如何噶呢？

根據記載和晚清太監的回憶，閹割是分為宮裡內務府的招募和民間賭博形式的自宮。前者，宮裡會外包給民間的關系戶，每季負責向內務府進貢四五十人。他們無限誇大當太監的好處，威逼利誘窮人，或是幹脆拐賣兒童閹割。民間自宮就是當事人或其傢長主動將人閹割，然後送去競選太監。

當然，這是一條罪惡黑暗的產業鏈。閹割是一門生意，開始之前要簽契約，如果當事人死亡，他們不負任何責任。而交給“專業人士”的閹割費用普遍高達百八十兩銀子，粗略折合現價，約合20萬RMB。對於掙紮在溫飽線的古代貧民，這筆錢不可能直接支付。

因此，當事人要簽訂貸款合同。這筆錢包含利息，何時還清，如何利滾利，還不清如何，全部寫明。基本來說，就是一個抽骨吸髓的吃人合同。但窮人沒有選擇的餘地。

ecac28137f16bd39ed11dfa7adc6b422

負責閹割的師傅喚作「刀兒匠」。凈身之前，先喝大麻水麻醉，但人不會完全暈厥，而是半清醒狀態，仍然能感受痛苦。然後手腳拴牢，往嘴裡塞一顆剝好的雞蛋，用以密閉氣道，讓人咬不到舌頭。然後用尖刀迅速的，連根，連蛋，完全割掉，不留任何殘餘。自宮又叫“去勢”，“勢”就是根部的筋條，是男性生殖器的核心構造。

“去勢”有講究。割得太深，不僅加劇當事人痛苦，還容易在患處形成一個坑，往後蹲著撒尿就呈扇形，尿液不受控制，流滿大腿。如果割得淺，等傷口愈合，就會凸出一根筋。宮裡審查嚴格，如果發現沒去幹凈，就要再割一遍，受二茬罪。但不論怎麼割都是極痛苦的。根據當事人回憶，割掉的一瞬間，劇痛從天靈蓋縱貫下體，從傷口發散到脊柱又延展到括約肌，如抽腸剜心。很多人疼死在這個階段。

割掉後，快速用花椒粉、草木灰或豬膽覆蓋創口止血，避免感染。然後用一根中空的大麥柑插進尿道，方便人排尿，進一步避免感染。然後，刀兒匠就走瞭，給你在能夠到的地方留下簡單的水米。接下來的三天如墜地獄，你叫天不應求死不能，傷口的疼痛令人無法休息，隻能硬挨。又有很多人死在這一階段的感染中。

幸運的話，三天之後痛苦消散，傷口開始愈合。此時刀兒匠就會將處理過的生殖器保存起來，不管太監未來混得如何，一定會在死前贖回他的“寶貝”，作為“完整的人”下葬。這是太監最後的執念。

歐洲的閹割過程也大差不差。最早作為刑罰時，完全不考慮受害者能否活命，一般都讓狗撕咬，或是用石頭將生殖器砸個稀爛。再往後的閹割術就和中國類似，切除後避免感染，保護尿道。北非的奴隸販子喜歡一刀割掉籃子後，再用滾燙的沙子敷在傷口上。這種辦法的死亡率約為50%。

後來，歐洲人又發明瞭在溫水中捏碎睪丸、或在陰囊外部劃出切口，拽出睪丸的辦法。在那個普通人朝不保夕的時代，不論東方還是西方，都是在吃人中反復循環罷瞭。

閹豎之輩

太監的另一大歷史印象，就是奸邪變態、權勢熏天，誤國害民。但這頗具演義色彩的描繪，明顯並不符合唯物主義歷史觀。道理很簡單，宦官與皇帝，是皇權政治的一體兩面。宦官壞，是政治敗壞的結果，不是原因。漢末，當大將軍何進計劃殲滅宦官時，曹操就說得很明白。

“閹豎之官,古今宜有。但世主不當，假之權寵,使至於此。既罰其罪,當誅元惡,一獄吏足矣。”可見，“世主不當”才是禍患的根源。歷史上留下惡名的太監，如魚朝恩、十常侍、王振、魏忠賢等，他們的身後無不有一個昏聵的君主。

54ecbc1796fe062768ba059d2f202ffc

晚清英國漢學傢司登德(George Carter Stent)給我們留下瞭宦官形象的一手記錄。宮裡的太監穿著比較樸素，“走路時上身稍稍前屈,走小碎步,從遠處一看就能分辨出是宦官。”被閹割後，他們會失去本來的音色，成年後，聲音就像“倫敦魚市上女商人的尖銳叫賣聲”。

有些年輕宦官的身上十分惡臭，這是因為他們普遍失禁，會不由自主地漏尿，或是滲出一些更糟糕的汁液。生理的劇變必然帶來心理的變化，他們的精神會很敏感，動輒流淚或生氣。但與刻板印象中的心理變態不同，苦命人出身的底層太監性格都較為溫和，很少殘忍變態。他們在高位者面前十分謙卑，也盡量照顧女性和小孩子等弱勢群體。當然，很多太監十分痛恨將自己閹割的父親，但對母親仍然很孝順。

不過，既然拼盡全力進瞭宮，那肯定不是為瞭做慈善，太監貪污是常事。不過在貪污事件中，太監充其量隻是參與者，很多時候也無法拿到大頭。根據明末大太監劉若愚所著的《酌中志》記載，明宮內宦官職務可分為十二監、四司、八局,合稱二十四衙門。還有另外的司禮監和東廠。

二十四衙門基本覆蓋瞭宮廷生活的一切事務，包括人事、建築、物品、轎子、養馬、靈堂、食品、衣服、印綬、打掃、柴火、戲劇、門衛、養貓等等。十二監之首，即是太監，正四品大員。當然，大部分人一輩子也就是個“凈軍”，也就是幹體力勞動的。

不過能衣食無憂，已是莫大的萬幸瞭。

清末大太監李蓮英

長夜寂寥，為解決精神需求，宦官和宮女在一起是人性使然。短期內在一起，或結為松散“情侶”關系的，名喚“對食”。意為相對吃飯，派遣寂寞。而結為“夫妻”關系的，就叫“菜戶”。千百年間，“對食”和“菜戶”留下瞭無數或狗血或感人的故事。

如果細究，沒有什麼稱得上變態或獵奇的內容，這方面多談沒有什麼太大意義，不過都是舊制度壓迫下的人性使然。

最後的太監

宦官的個人命運，與時代背景也有莫大關系。如果兵荒馬亂、政局動蕩，那麼就算是身居高位者，也難免淪為鬥爭的犧牲品。如果年景和平，那麼宦官也就是在日復一日、年復一年中正常做事。除瞭生理殘缺，和普通人並無二致，也得上班。

宦官或宮女死後，會在北安門外的凈樂堂火化，此地有兩座高塔，宦官的骨灰就灑落在裡面。因為職業屬於“出傢”，所以不能和傢人合葬。有錢一點的宦官會聚在一起，請和尚為死去的朋友超度，辦個還算體面的葬禮。

清代幾乎沒有宦官作亂，除瞭因嚴厲的制度外，也與皇帝個人的相對勤政有關。雖然很多清帝談不上多優秀，甚至是無能，但至少沒有過於荒淫，這很大程度上解決瞭宦禍的根本原因。

1912年，辛亥革命推翻瞭清廷，給中國的四千年君主專制畫上瞭句號。同年，中國最後一個大太監李蓮英去世。而西方最後一個閹伶在1922年死亡，中國最後一個宦官孫耀庭也於1996年去世。

孕育出宦官的，本質上是不受控的權力，進而引發出瞭畸形的上下級關系。這些通過信息不對稱，直屬掌權者而呼風喚雨的小團體或個人，極善揣摩上意，逢迎上好，以此竊占高位，劣幣逐良。

正常情況下，沒人想噶自己的籃子，而噶下籃子的他們，造成的惡劣結果往往遠超“正常人”。