何字何認

今天先來認識一下五個法帖中的“聖”字。

“聖”字繁體為“聖”字，書法古帖中均為繁體，本文均使用簡體。

金文，史墻盤中的“聖”字

看過很多金文“聖”字，覺得這個最美。左邊的“聖”字圖出自《殷周金文集成》，右邊的“聖”字圖是從網上搜來。右圖看上去更清晰，也更豐腴，無殘缺。我便起瞭疑心，對比之下，猜想是今人的復刻再拓。

小篆，會稽刻石中的聖字

會稽刻石為秦丞相李斯手書，字形工整，結體規范，可以說是那個時代的規范字，印刷體。原石已失，此為重刻本。

草書，孫過庭草書千字文中的“聖”字

此為遼寧博物館藏白麻紙本。網上書法字典大多沒有收錄。

草書，懷素自敘帖中的“聖”字

出自懷素自敘帖，文征明稱之：“藏真書如散僧入聖，狂怪處無一點不合軌范。”

草書，王寵古詩十九首中的“聖”字

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網上有很多書法字典，查找各種字體的范字非常方便。但也有一些謬誤，也是在所難免。所以在查字也當留心分辨。比如上圖是“聖賢”二字，而《驅車上東門》中，原文是“萬歲更相送，賢聖莫能度”，“賢”在前“聖”在後，王寵寫的是“聖”在前“賢”在後。有些網上書法字典就把上面的“聖”字錯標為“賢”字，而把“賢”字錯標為“聖”字。估計字典編輯一時馬虎吧。

聖是聖字的繁體，簡化之前，聖與和聖是兩個不同的漢字，外形不一樣，讀音不一樣，字義也不一樣。古字“聖”音同哭（kū），上手下土，以手挖地，義同“掘”。現在被用作“聖”的簡化字，原有字義早已湮滅，隻作偏旁使用。如怪字，從忄從聖，心聖（kū）為怪，很好理解，如果是心聖為怪，那就解釋不通，真就奇怪瞭。

風言風語

“聖”這個字在甲骨文中就有瞭，本義是通達事理，是最古老的漢字之一。有耳有口，以耳傾聽，以口闡述，收集信息，加工信息，傳播信息，掌握話語權，這似乎是“聖”的本質吧。在儒傢文化中，這種本質得到美化，聖人就是那些道德高尚、智能超群的人。比如韓愈在《師說》中說：“恥學於師，是故聖益聖，愚益愚。”這裡的聖字就是這個意思。

“聖”字下面還有一個壬，就我個人來說，看著“聖（聖）”下的這個壬字，有時咂摸起來頗覺意味深長。壬像一個挑擔子的人，同任，意指有擔當的人，“是任是負”。（《詩·大雅·生民》）。而壬還有諂媚，奸佞的意思，如“奸壬”、“壬人”。不同詞義，褒貶交織，會產生不同的文字感覺。掌握信息擁有話語權，自然就凌駕於眾人之上，同時也可以碾壓奸佞之徒，一個“聖”字就是一把雙刃劍呀。人們得到聖人的庇護的同時，也不得不承受相應的負面影響吧。

孟子說:“大而化之之謂聖。”大而化之原意是指大行其道，使天下為之感化。孟夫子這話過於高大上，到瞭極致就會走向反面，那意思漸漸變瞭味，到如今被用來諷刺做事疏忽大意，馬馬虎虎。當下到處都是“聖人”、“大師”，也多是大而化之，所以把孟子的話放在今天也能用得上，而且還非常貼切呢。

對書法愛好者來說，看到聖字，很自然就想到《聖教序》。《大唐三藏聖教序》是唐太宗李世民為玄奘法師譯經撰寫的序言。後由沙門懷仁從王羲之遺墨中選字集字，刻制成碑，稱《懷仁集王羲之書聖教序》。碑石現存西安碑林，幾年前去西安碑林依稀見過此碑。當時匆忙，館中名碑薈萃，可惜走馬觀花，多未細看。好想再去西安，在碑林裡泡上幾天。

《聖教序》被譽為天下第一法書名碑，有多種拓本傳世，其中以宋拓墨皇本為最佳。現在很多出版社出的《聖教序》不註明是哪個版本，也是大而化之，令人頭大。

很多學書人臨習過《聖教序》，有書傢稱之為學書必經之路。我以為臨帖也當以喜好為主，不必一定必須臨習哪傢，蘿卜白菜各有所愛，喜歡什麼就吃什麼。《聖教序》是行書中極品，是天下學書之人的共識，但也隻是共識。作為一位書法愛好者，倒也不必以共識來做選擇。每個人都有自己的審美標準，認知不同、品味不同、層次不同、需求不同，自然就選擇不同。

隨著佛教、基督教等宗教的傳入，“聖”字被賦予瞭宗教的含義。一些宗教相關被冠以“聖”字標明其宗教屬性。我最初是從艾略特的《荒原》中知道聖杯的。很多西方書籍和影視中都有聖杯的影子。比如丹·佈朗的小說《達·芬奇密碼》及根據小說改編的同名電影等等，很多網絡遊戲中也有關於聖杯的設定，如《王者榮耀》中有一個裝備就是聖杯。

聖杯在西方有著非比尋常的意義。這即是一個宗教符號，也是一個文化符號。理解這個符號可以幫助我們更好地理解西方文明、西方文化，以及當下西方的行為。同時反過來也能幫助我們更好地理解我們自己的東方文明、東方文化。

在西方世界中聖杯是一個物質上的真實存在，世上有二百多個被不同時期不同族群不同教派認定的“真正的”聖杯；同時聖杯也是西方的一個共同想象，是一種獨立於人的外部世界的存在，這個存在一開始就有諸多的疑團，解開一個疑團會發現這個疑團後面有更多的疑團，於是就不斷尋找，尋找聖杯是某種隱喻，是某種使命，也是種種意義的源泉。

再來看我們中國，沒有幾千年來一脈相承的聖物。聖杯那樣慘烈的聖物對中國人來說是另一種意味，東方文化不會產生那樣的物品和符號。古物對中國人的意味通常是秦可卿賈寶玉那樣的：“武則天當日鏡室中設的寶鏡”，“飛燕立著舞過的金盤”，“安祿山擲過傷瞭太真乳的木瓜”。即便是青銅禮器，鼎、簋、爵、觚、斝、盤、匜、鐘之類，後人看重的隻是器形，是器上的銘文飾文，不會把它們看作是聖器。在中國文化裡，青銅器本身不是禮器，它所盛之物才是禮器。我們通常把“聖”用在人的身上而不是用在器物上，不會在四書五經前加個“聖”字，不會在禮器上加個聖字。聖主、聖賢、聖僧，詩聖、書聖、茶聖等等都指向人。與向外尋找聖杯不同，東方人向內審視自省。我們崇尚聖賢，並且以聖賢為榜樣，可以通過修行成為聖賢。

由此可以看出，同樣說聖，在概念上，東西方表面類似卻有著根本的差別。類似這樣的差別在東西方文化中比比皆是，這些差別會影響對彼此的理解、認知與溝通。這也許是翻譯造成的誤會吧。不同的語言不太可能做到一一精準對應，隻能盡可能做到近似。比如Bible與聖經、Grail與聖杯。

何字何認辨形析義，

風言風語說地談天。

今天的話題有點大，不是幾句閑話能說清楚的。筆者淺見，所言或也似是而非，漏洞百出，看官不必當真，權當解悶。“聖”字就先說到這。下周五《何字何認，風言風語》再見，歡迎朋友們和我一起學習。

本文所列范字出自以下法帖。試試看能不能在法帖中找到“聖”的范字

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