乃問於天師曰：餘聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者。時世異耶？人將失之耶？岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時禦神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。“乃問於天師曰”——這裡面唯獨要解答的一個問題是“天師”，《黃帝內經》這本書講的是黃帝跟幾個老師學習，其中最著名的就是這個“天師”岐伯。我先說天師，全篇就在這兒出現瞭一次“天師”，為什麼開篇出現這個天師？這句是說，黃帝不以人為師，是以天為師。我經常說一句，人這一輩子最關鍵的，是要跟天走，而不要跟人走。所謂“跟天走”是什麼意思呢？就是不能亂來，比如該冬藏瞭，你非得喚醒冬眠的動物，就屬於亂來，為什麼呢？光冬眠的動物醒來，是沒有用的，因為整個生態都在冬藏，沒有食物、沒有水，動物還得死掉。再比如，冬藏時節你非要減肥，這就比喚醒冬眠的動物還要危險。天，並沒有說話，但天地以不變的規律，來彰顯自己威力。人，隻需依照天意去做就是瞭，這是最經濟，也是最安全的。而跟人走，為什麼不好？首先，你學習是因為什麼？無明。人雖有眼睛，但看到的不盡是真相，所以你要學習，學習就要找老師，可是你別忘瞭這個前提，你本來就無明，你找老師，想找到一個明師的可能性微乎其微。再說瞭，以無明的你，說找到瞭一個明師，這不是糊塗嗎？！現在很多人沒事就說這個是我的上師，那個是我的上師，天天以奉上師為規矩，而不知所謂的上師，也可能是無明中的一群。其次，為什麼我總強調經典的重要性？經典最起碼的一點，就是經典的作者都是可以稱之為聖人的，比如說釋迦牟尼，比如說老子、孔子。學孔子，並不隻是讀《論語》。《論語》隻是孔子的弟子編纂的，並不全然代表孔子。所以說現在掀起《論語》熱本身就是對中國文化不明白的一個地方，如果認為學《論語》就是學經典瞭，那就還沒有摸到經典的門呢。學孔子的入手處，應當是六經，如此，才能得傳統文化的渾然大氣。天師解釋完瞭，我們接著講這段。乃問於天師曰：餘聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者。時世異耶？人將失之耶？黃帝開篇就問大問題，人的壽限問題。先說“上古之人”。什麼叫上古？大傢經常會有一個疑惑，不是說中華人民共和國成立（1949年）前，我們國人的平均年齡不到30歲，我們現在平均年齡是70歲左右，上古之人就能“春秋皆度百歲”？在古書裡，最奇葩的是，很多神仙還活幾百歲呢！上古之人，到底有沒有活得很久？這個現在很難證明，其實活得長不長不是關鍵。關鍵的是動作不衰、生命質量好。若不快樂，你就是活100歲，也不能叫活著。最古雅的“一年”當是“春秋”。回到原文，我們先想一下，對於我們每一個後天來講，什麼是上古之人？上古之人可以理解為胎兒，也就是先天。胎兒隻用瞭十個月，就完成瞭人類幾億年的進化，從一個小小的受精卵，變成一個五臟六腑俱全的生命體，這是非常不可思議的。而“今時之人”，當指我們的後天。“春秋皆度百歲”這句，講一下“春秋”。古代表示“年”的名詞有很多，《爾雅》曰：“夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。”這都是從不同的角度去解釋一個相對的時間段。比如“年”，“年者，取禾一孰也”，這種說法是代表谷物的成熟，另一種說法是說“年”是一個怪獸。“歲”也有年景之意。“祀”指年終祭祀。其中最古雅的“一年”的指稱當是“春秋”二字。為什麼古代用春秋來代表一年，不用冬夏？這是從“氣”上論，春與秋，最關鍵的是氣平均。夏日太長，冬日太短，一個陽盛，一個陰盛。隻有春秋陰陽的氣，是平衡、平均的。“春秋皆度百歲，而動作不衰”這句，所謂皆度百歲，也可以理解為每個人都活到自己的命數，而不是真的活到一百歲。中國人對生命的觀念實際上是非常有趣的，始終認為“人各有命”。比如孔子命數是73歲，孟子是84歲，聖人連這兩個命數都躲不過，我們老百姓就自祈多福吧。但其中有個重要的點：就是真正的壽終是沒病沒災，心裡清清楚楚，安排好一切，甚至自己換好衣服，從容走掉，才算數。在這點上說，孔子真是得道之人。比如孔子知道自己要死瞭，他就整天拄著拐杖站在門口等一個人，這個孤獨的老人，妻子、兒子都先他而去瞭，他對後事的安排全要靠一個學生，這個學生一定要具備幾大才能。第一，有錢。孔老夫子也知道沒有錢是辦不成事的。你們不要以為老師總希望學生餓著肚子學習，在什麼地界說什麼話，幹什麼事，就是孔夫子的明白之處。老天生仲尼，就一定要生一個有錢的學生贊助他，否則他這一輩子怎麼過？！都說去周遊列國，行，下次去衛國吧，錢呢？誰出啊？吃什麼、喝什麼、住哪兒，不都得花錢嗎？那麼誰是孔夫子的贊助商呢？此人一定在七十二賢人之內。但是孔子會表露出對他的喜歡嗎？如果表現出喜歡，豈不是有貪他錢財之嫌？所以，孔子對這個人的態度很有趣，有點依戀，又有點疏離，隻要這人因為有錢就言語“傲嬌”時，孔子就還得訓斥，大傢猜猜這個人是誰？此人姓端木，名賜，字子貢，為孔子“受業身通”弟子之一，孔子曾稱其為“瑚璉之器”。子貢不僅利口巧辭，善於雄辯，且辦事通達，善於經商之道，曾經經商於曹國、魯國兩國之間，富致千金，為孔子弟子中首富。連孔子都佩服他賺錢的能力，《論語·先進》中記載孔子說：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”意思是說顏回在道德上差不多完善瞭，但卻窮得叮當響，連吃飯都成問題，而子貢不被命運擺佈，猜測行情，且每每猜對。也就是說子貢想賺哪筆錢就能賺到哪筆錢，今天挖瞭金子，金子就開始升值，明天想炒股票，股票就漲。子貢這一輩子從來就沒有為賺錢這事發過愁，隻要他想幹，他一定會成功。我甚至認為，他就是老天派來撫慰孤獨的老夫子的。但夫子的內心還是不平，所以《史記·仲尼弟子列傳》說：“子貢利口巧辭，孔子常黜其辯。”比如，子謂子貢曰：“汝與回也孰愈？”其實這也是孔子內心常比對的，顏回和子貢誰更好呢？子貢對曰：“賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”孔子的回答更妙，“弗如也。吾與汝弗如也。”孔子也認為子貢不如顏回。顏回雖好，但早死，真正把孔子的理想和言論推廣的，還真是子貢。子貢因為富有，難免有時會傲嬌一下，比如有次他問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子淡淡地回瞭他一句，說：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”是說：你對富貴的要求太低啦！越富有，越應該懂禮呀！子貢還不依不饒，說：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”說有錢人能幫助窮人，算得上“仁”吧？孔子內心有些悲愴地說：“何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！”是說，何止是仁德啊，簡直就是聖人啊！堯舜都做不到呢（他們沒那麼多錢啊）！這種回答一定讓聰明的子貢有些羞慚。還有一次，子貢因為富有，做事不當，因私德而破壞瞭公德，遭到孔子的批評。子貢有一次在國外贖回瞭一個魯國人，這樣做，回國就可以得到國傢補償金，但他不在乎這筆錢，拒絕瞭。孔子說：“賜呀，你采取的不是好辦法。從今以後，魯國就不會再有人替淪為奴隸的本國同胞贖身瞭。你收瞭國傢的補償金，並不會損害你行為的價值；而你不肯拿回你抵付的錢，別人就不肯再贖人瞭。因為那些贖回同胞後再去領取國傢的贖金的人，會被認為是不道德的，然而又有幾個人能有足夠的財力，可以保證損失這筆贖金而不至於影響自己的生活呢？”即，你有錢，就無限地破壞規矩、拔高道德，而普通百姓夠不到你的標準，也就不去做什麼瞭！雖說孔子總明著暗著批評子貢，但孔子內心對子貢是依賴的。《史記·孔子世傢》記載：“孔子病，子貢請見。孔子方負杖逍遙於門，曰：‘賜，汝來何其晚也？'”這話裡飽含著多少深情啊。一個老人，拄個拐杖，在門口翹首以盼，最後終於等來瞭子貢。孔子因嘆，歌曰：“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”一邊歌一邊流下瞭淚水……他對子貢說：“天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱間。昨暮予夢坐奠兩柱之間，予始殷人也。”後七日卒。先前我們說瞭：孔子交代後事的人一定要具備幾大才能。第一，有錢。子貢有錢，能料理好一切。第二，敬自己、懂自己，此人非子貢不可。比如有個叫叔孫武叔的詆毀仲尼，子貢曰：“無以為也。仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。”是說，別人的賢能，可以比喻成丘陵，但孔老先生猶如日月，是不可逾越的。由此可見孔子在子貢心中已經如日月一般瞭。第三，此人一定博學通達，子貢就是一個博學通達的人。孔子評價幾個學生時說，“由（子路）也果”“賜（子貢）也達”“求（冉求）也藝”。子貢，可以說是方方面面都通達的人，所以孔子把選墓地這麼重要的事交代給瞭子貢！子貢果然不凡，為老夫子找到瞭風水絕佳、子孫福報可傳萬代的好地方——孔廟。而且，別的學生大多守墓3年便離開瞭，唯有悲痛萬分的子貢在孔子墓旁住下，一守守瞭6年，一是對孔子情誼深厚，二是吃喝不愁。什麼叫“春秋皆度百歲，而動作不衰”？孔子以上的作為就叫作“春秋皆度百歲，而動作不衰”，就是至死不糊塗。把生前死後都打理明白，甚至自己死後怎麼埋這件事都想得特別清楚，能有幾人做到？！你得沒得道，還得看你把後事安排沒安排好，譬如，孔子就跟子貢講好瞭，“一定要給我埋對瞭地方，埋哪兒呢？我父親一支是殷商人，我母親一支是周人，殷人都殯於兩柱之間，你就按殷人的禮數埋葬我吧。”最後子貢就給孔子找瞭塊能做萬代帝王師的墓穴，也就是現在的孔廟。大傢有空一定要去看看，到孔府、孔廟、孔林坐一坐，吸一吸遠古聖賢的氣兒，多好啊。我也真是無奈瞭，讓人去感受天恩，人不願去，我若說到那兒拜拜可以考出好成績，就會有人呼啦啦前往……推崇聖人還得媚俗，真痛苦啊！

“今時之人，年半百而動作皆衰者”這句，是說今時之人，半百則眼不明、耳不靈，身心都不靈光瞭。大傢別忘瞭，這是黃帝說他那時的人噢！看來在黃帝時代，就跟我們現在的情形是一樣的。所謂“半百”，是指每個人命數的一半。這個命數的問題，每個人都有自己的命數，《莊子·盜蹠》說：“人上壽百歲，中壽八十，下壽六十。”目前，對人類的自然年齡，在世界上有三種公認的推算公式。第一種：“自然系數”學說。這種學說認為，壽命系數是5～7。一般哺乳動物的壽命=生長期（年）×壽命系數。人的生長期是25年，由此得出人的壽命是125～175年。第二種：“細胞分裂”學說，這種學說用細胞分裂次數來推算出人的壽命。人體細胞分裂次數為50次，分裂周期為3年，由此測定人的自然壽命應為110～150年。第三種：是按人類的性成熟期算，哺乳動物的壽命一般應為性成熟期的8～10倍。人類的性成熟期大致為14歲，人的壽命為14×8（或10）=112（或140）年。無論怎樣推算，人都應當活到110歲以上，而實際上，我們普通人隻能活到70～80歲。所以哪怕我們活到80歲，也是半百而衰。如果你是一個阿爾茨海默癥患者，活那麼久有什麼意義呢？我的原則就是：如果活著痛苦，就不如早死早投胎，不用活那麼久。“年半百而動作皆衰者。時世異耶？人將失之耶？”黃帝對這個問題提出瞭兩種看法，人之所以活不到天年，到底是時代變瞭，還是人變瞭？黃帝的問題特別尖銳。這世上的很多問題，都可以從這兩方面去思考：是時代的問題，還是人的問題。從時代上講，比如說過去時代的人確實很悠閑，有精力去插簪子、數梳子，搞各種禮數。我們現在誰手裡還有把梳子？在那兒梳啊梳，愣是把一把木梳子最後弄得油油的、鋥亮的。知道什麼最容易讓你安眠嗎？如果你躺下，有個人慢慢地用梳子給你梳頭，給你輕輕地唱歌，你沒有睡不著的。失眠用什麼來治？用愛，愛可以治愈一切。唱一首輕輕的歌，手指對頭部輕撫，從百會穴到太陽穴，然後再用細密的梳子一點點地輕梳……誰會睡不著呢！你的愛人若能如此，你就是幸福的人，你就不會有失眠的問題。我們現在的愛多麼粗糙，拿錢買房子、買車，買各種奢侈品，然後我們去做它們的奴隸，收拾、打掃、守候，而忘記瞭愛其實特簡單，就是相互廝守並愛撫……很少有人愛你到這個份兒上，願意為你輕輕地梳頭、唱歌。未來什麼最貴？一定是按摩最貴，未來的按摩師應該是表現愛的高手。他如此細膩地安撫你的每一寸肌膚，並且有著藝術傢般的節奏。因為，人的生命真的需要如此的體貼與呵護。關於愛，我們已經有太多語言的喧囂瞭，而缺乏對肉身的無言呵護……

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好，回到原題，時代永遠在變，人的肉身沒變，但人心總在變。所以岐伯單刀直入地回答瞭黃帝的問題：人活不到天年的問題，在人。我們看一下岐伯對黃帝問題的回答。岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數。食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時禦神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。“岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數”——所謂“知道”的“道”，就這八字真言——法於陰陽，和於術數。這八字真言在我們的現實生活中無處不在，甚至可以說是中國傳統文化的綱領。先講“法於陰陽”。中醫看病的最高境界是看陰陽，先要辨陰陽。隻要一說起陰陽，最簡單的一個判斷思路是：人間，男人為陽，女人為陰；天上，太陽為陽，月亮為陰。但這隻是看到瞭表層，陰和陽，用《易經》之卦象來解釋才是最妙的。比如代表太陽的離卦，外邊兩根陽爻，中間一根陰爻，也就是外陽內陰；代表陰水的坎卦，上下各一根陰爻，中間一根陽爻，也就是外陰內陽。這，才是事物的真相。如果看到這個層次，才算真的懂瞭點陰陽。現在能不能學中醫就看有沒有陰陽思維、氣思維、五行思維，就這麼簡單。比如說坎卦，外面的兩根陰爻是陰水，中間的一根陽爻是真陽。看到它最核心的那一層，才知“坎”水是外陰內陽，水的屬性是流動，不動者則是死水、腐水。而水的生命力，恰恰是那一根陽爻，因為陽主動。再比如，你一見到女人，就說她為“陰”，可能你就錯瞭，現在很多女人比男人還陽剛，現在她們自己都叫自己“女漢子”。這種外陰內陽，就是核心。而有的男的長著長長的胡子，可他的心脆弱得跟個小女孩似的，動不動就哭，那麼他是外陽內陰。總之，法於陰陽，是要看功底的，要明陰陽的變與不變。“和於術數”，“術數”指什麼呢？“陰陽”從某種意義上就代表先天，而“術數”就代表後天。萬物都是先有“象”，後有“數”。“和於術數”，就一定要深刻地懂得五行生克，懂得陰陽，懂得中庸之道，這些統統屬於“術數”這個層面，“術數”就是方法。這個方法不是你想象出來的方法，而是老天按照天地自然規律規定出來的方法。在這裡，說一說生命之學中，為什麼“7”這個數字如此重要？為什麼一個禮拜是7天？為什麼生孩子懷孕是40個7天？為什麼一次月經周期是4個7天，月經正常的循環是28天，不是30天，30天算拖後，28天算正常。如果陰歷的十五、十六趕上經期，這說明你身體絕佳，之所以叫“月經”，就說明這事跟月亮的潮汐有關。滿月之時來月經的人才叫身體好，月黑風高夜你來月經瞭，身體就不太好。西醫說人體氣血7天是一次輪回。所以血液疾病基本上都跟“7”這個數字有關，包括你的感冒也大約7天會好。7天，氣血一變，生命為之一新。包括很多中醫開藥，也是開7天的，但我認為，如果是慢性病，三七二十一天，或四七二十八天最見明效，不必讓病人每7天跑一次。甚至，《易經》也有“七日來復”的說法，一切在7日之後，就會重新開始。經典所說的一切，不會讓你不懂，前面說瞭“法於陰陽，和於術數”，後面就會用“食飲有節，起居有常”來解釋前一句。“食飲有節”，就是吃和喝，我們人生在世這兩件大事特別重要，你睜開眼就要吃和喝。什麼叫“有節”呢？首先，食物要吃應季的，所謂吃應季的，就要先懂這個“節”字。大傢看“節”的繁體字“節”，竹字頭下面是一個“即”，代表音聲。所以，節，指竹節，大傢都看見過竹子，竹子每隔一段距離就會有個節，所謂“節”，都是氣機轉換處。北京話裡，如果說兩人有矛盾，叫有“過節”，就是難通融之意。而我們說的“過大節”，又是什麼意思呢？我們現在把過節都看作一件非常高興的事，其實古人不這麼看。中國古代的節日最講究的就是陰陽。現在的節日不講這些，比如五四青年節，就跟陰陽沒關系。但古代的節日都是跟陰陽、節氣密切相關的，過節的日子都不是好日子。我們現在把過節的日子一律當成好日子，是因為我們的文化有缺失瞭。比如春節，春節是什麼呢？春節就是立春，春節自古是立春節氣，既然是氣機轉換時，大傢都應該小心。《黃帝內經》講“春三月，此謂發陳”，“發陳”就是過去的好東西要發出來瞭，壞東西也要發出來瞭，所以這時候人就要註意身體瞭。春節就是個節點，既是春天的開始，又要打年獸，為什麼這時又放炮，又點燈的？因為年獸第一怕火，第二怕響聲，所以中國人逢節氣就點著瞭艾火熏一熏，把這“節”就過瞭。過節為什麼要放假？就是讓你休息，平靜地把這個難過的節點度過去。大傢記住，凡是逢陰歷的一月一、三月三、五月五等，基本上都是要出事的節，所以五月五端午節的時候，人們一定要在井水裡擱些硫黃這些祛腐的東西，防春瘟。二十四節氣中的“節”和“氣”。關於節氣大傢懂多少？何為節、何為氣？即二十四節氣哪一個是節，哪一個是氣，比如清明過後是谷雨，這兩個哪個是“節”，哪個是“氣”呢？凡回答問題，都要說出為什麼，而不要瞎猜。我給大傢詳細講講節氣，通過這堂課以後節氣的問題就知道瞭。一個春季，分三段，立春和雨水，是初春；驚蟄、春分，是仲春；清明、谷雨，是暮春。所謂暮春就是花開始落瞭。四季當中各有6個節氣，有12個節、12個氣，共二十四節氣和七十二物候。《黃帝內經》中，有一次，黃帝問岐伯：“何謂氣？”岐伯說：“此上帝所秘，先師傳之也。”這是個大秘密啊，是不允許告訴別人的。黃帝一再追問，於是岐伯隻好告訴他，“五日謂之候，三候謂之氣”。“五日謂之候”的“候”就是物候的意思，也就是樹葉、花果這些事物每五天會發生一個變化。為什麼是五天呢？大概跟五行相關吧。這是規律性的東西，如果我們能從立春那天開始觀察，也許每五天樹葉會發生一次變化，這就是物候，物候就是指花和葉的變化，以及植物、草木的變化，一年物候有72種變化。“三候謂之氣”是什麼意思呢？三五一十五天就會有一次“氣”的轉化，所以節氣就是從這兒來的，三候謂之氣，就是節氣都是隔15天一變。一般現在一個月裡會有兩個節氣，所謂“節”與“氣”的不同，就是月初的那個節氣為“節”。“節”指氣的轉換，為月之始。哪兒是氣呢？還是看竹子好理解。氣拐彎的地方是“節”，氣順溜的地方叫“氣”，也就是直挺的那段是“氣”。氣足，這段就長；氣不足，這段就短。所以，一月當中，後面的節氣就是“氣”。中國文人酷愛竹子，蘇東坡就說：“可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。”據說竹子能夠忌貪、能夠忌俗，還能夠治病，為什麼？你天天觀察這竹子就全明白瞭。人的節操，不也是如竹子的表現嗎？有節有氣。人生也是，要懂得有節處，就有氣處，不會一帆風順的。如果一帆風順就沒有成長，什麼讓我們成長？痛苦。有節的地方憋得越有力量，下一段我們才有更大的成長。所以大傢要懂得什麼是節，什麼是氣。正月兩個節氣，立春和雨水。二月是驚蟄和春分，古人隻要說到清明，就已經進入三月瞭，隻要說立夏，就是四月瞭。過去人說生日都是陰歷生日，在這種生日裡，暗含著陰陽。比如，我出生在正月，雨水過後，那細密油油的春雨，使我一生都飽含詩意。而陽歷的生日，則多少有些蒼白，隻是日子，沒有綠，也沒有雨。那麼，節重要還是氣重要？都應該重要，是嗎？你看，在節上有“四立”——立春、立夏、立秋、立冬。而要命的都是春分、夏至、秋分、冬至，都在“氣”裡。如此說來，“氣”似乎更重要，“節”是艱難點，而“氣”長不長，活不活，都在氣上呢。春分是一個大節氣，分則氣分，從“春分”起，氣開始變，然後“夏至”又一變，“秋分”又一變，至“冬至”，氣，又一變。所以，中國古代的歷法非常重視“氣”的問題，冬至、大寒這些都是氣，非常重要。既然談到節氣和時間，我們就說一個非常有趣的話題：生日。說到生日，就涉及陰歷、陽歷，這些東西我們在生命中怎麼去用呢？我的一個學習原則是，學任何東西都要貼近生命，都要有生命的溫度。不能說我今天學瞭個大道，學完瞭大道後，該怎麼壞還怎麼壞、該怎麼無恥還怎麼無恥，那是不可以的。人生最重要的是：我們學到的東西一定要能改變、改良我們的生命。關於出生，我們先前專門講瞭《黃帝內經》第一句“生而神靈”，那生日，是否也屬於“生而神靈”中神靈的一部分呢？它重要嗎？為什麼重要？人在媽媽肚子裡的時候，隻有臍帶跟母親相連，生命是一種自我封閉下的綻放。出生的那一瞬間，臍帶一斷，人便告別先天，開始後天，此時九竅俱開，這一瞬間生命的突然綻放與天地自然形成的格局，就是中國人所說的八字，也是西方人所說的星盤。即這一瞬間，各大行星，包括地球，對你的生命都會產生深刻的、致命的影響。比如，你出生的這個時刻，太陽在哪兒？月亮在哪兒？木星在哪兒？……有人會說我出生在白天啊，那時沒月亮啊，怎麼會沒有月亮呢？你看不見，不見得它就不存在，八大行星都存在呀。你出生的這一瞬間，與這些宇宙能量形成瞭一個錯綜復雜的格局，這些宇宙能量都會影響你，這個格局就是命。人總問有沒有命啊？絕對有命，怎麼可能沒有命呢？命是不是註定的呢？當然是註定的。命能不能改啊？不能，但，“運”可以改。生命的這個格局，在中國文化裡是什麼呢？你的年裡有一個天，有一個地；月裡有一個天，有一個地，再加上日和時的天幹地支，正好八個字，就是過去老人所說的八字。八字特別難講，為什麼？因為這裡頭即使一個“丙”裡面都藏著很多的東西，比如庚與辛，同樣是金，一個是陽金，一個是陰金。陽金剛硬，陰金柔軟，命就會有很大不同。再比如，丙與寅兩個字，丙是天幹、寅是地支。丙為陽火，寅為陽木，命帶丙寅的一般外向、陽剛。但如果命中又有庚辛等字樣，那麼火熔金，丙火就會因庚辛而削弱。總之，一個八字裡，處處有陰陽，處處有五行，明著有，暗著更多。這就是處處都講究的中國人，估計中國人個頭長不高，也跟總算計有關，因為活得太費心思瞭。現在年輕人都喜歡說星座，所謂“座”，就是你本命的座位。其實，西方人覺得星座不太重要，要想全面地看一個人，要看星盤。從命相學來看，西方人偏單純，全世界最復雜的人就是中國人，西方的星盤相比八字而言，簡單明瞭，至少用言語好描述。比如，我是雙魚座，雙魚很靈性，又喜歡神秘的事物，中醫也神秘而有靈性，所以自學中醫的人裡面，可能雙魚座的多些。有的人來這世上，是因為好奇，有的人是因為好鬥，而雙魚座大概是因為好玩。所謂雙魚，應該說是兩條魚的結合，一條是太古的老靈魂，一條是新生兒，所以她既有遠古的睿智與深情，又有新生兒的貪玩和無情，是最老辣和最純真的雜糅，在雙魚座的身上你永遠能看到純真，但是你別想騙她，她骨子裡有著看透千百年的能力。很多人都說雙魚座多情，那是你還沒看到她冷漠無情的那一刻。她對這個世界既不感興趣，又深深地好奇。她的生活再亂成一堆麻，你也不要忽視她靈魂的潔癖，她的孤獨是命裡不忍割舍的東西，你看著她在世道上如魚得水，其實她始終在世道的外面……所謂雙魚座，在節氣裡占雨水和驚蟄兩個節氣（也就是2月19日到3月21日期間），她既有雨水的柔美，又有驚蟄的靈魂般的蘇醒。所以文學藝術是她們靈魂的主導，她們剛剛蘇醒的狀態，又讓她們彌漫在無意識的美感裡，對宗教、藝術、心理有著敏銳的反應。但同樣是雙魚座的人，為什麼還有巨大的不同呢？西方人就要看星盤瞭，雙魚座，隻是你出生時太陽所在的位置，所以這是你展現給外人的一面，而且因為雙魚座具有表演天賦，所以她展現出的那一面並不真實。而她出生時那一刻月亮所在的星座，是她不展現給外人的內向的一面。我認為決定你成功與否，一定要看這一刻月亮所在的位置，展現給人看的一面是入世的，不給人看的一面是出世的。這一面決定著你真正的精神品質，決定著你要做什麼。比如我太陽的一面是雙魚座，我展現給你們那一面是有點好色、有點多情，所謂好色是喜歡看漂亮的東西、喜歡美的東西。多情而且有才情，有強烈的宗教情感和一顆敏銳的心。而我的月亮在處女座，處女座的嚴謹、踏實、潔癖，還有分享精神，決定瞭我能專註於自己所喜好的事物。我的所謂潔癖，不在於生活細節，而更多的是精神潔癖，更多地表現在我的文字表達和寫作上，並一定把最好的東西分享給大傢。雙魚和雙子，同為雙，但有極大的不同。雙子座是十二星座裡面唯一一個以人的面貌出現的，應當說他具備瞭人類所有的優點和缺點。他智商一定是最高的。雙魚是遠古老巫和胎兒的集會，雙子則是一個男人和一個女人的集會，他基本上是自己跟自己鬥，自我糾結。而且雙子的人，因為他生於6月，在小滿和芒種之間，是突然熱起來的初夏，蝴蝶正從蛾子變成美麗的蝴蝶，所以變、變、變，是他的主題曲。你很難琢磨出他到底要幹什麼。他的語言和理想都是豐富而多變的，語言也是絢麗多彩的。他有思想的聖殿，並相信那是真實的……星座基本跟中國的節氣相合。為什麼要講一下星座呢？因為星座很有趣，基本上跟中國的節氣相合，這樣從節氣看人就有意思瞭。《黃帝內經》有五運六氣學說，在《素問》七篇大論中，很難講，但若和星座一起講，就有意思瞭。比如每年的金牛座雖然節氣一樣，但主氣、客氣不同，性格就會有很大差異，脾氣秉性不同，得的病也會不同。我在《生命沉思錄3》中，就曾這些寫瞭一小部分，我想讓我學生寫，但他們都懶得要死，現在的學生就是你給他一個成就的道他都不幹。其實他要能把這本書全部整理出來，這個書是很好玩的，對不同性格的人會得什麼樣的病，以及他得病的原因，都會明晰一些。這個話題先放在這兒吧，等講到後面五運六氣時再講。總之，《黃帝內經》說：“夫自古通天者，生之本，本於陰陽。”陰陽就是天地。我們生在這個宇宙時空中，就受這個宇宙時空的影響，生命、氣血、壽限從我們出生的那一瞬間，就統統定格和綻放瞭。

為什麼《黃帝內經》剛開篇就講食飲？因為太重要瞭，人後天一出生，就離不開吃和喝，一開始吃的是母乳，然後就是五谷雜糧，這些東西一定會改變人的精氣神。總之，所謂“食飲有節”，是一切要跟天走，跟節氣走，不要跟人走。最關鍵的是給大傢提一個醒，假如得大病瞭，比如說癌癥，第一要改變的是什麼？就是飲用水，因為你一天要喝好多水，而不見得一天要吃幾次飯，而身體的70%也是水。所以換飲用水，就是要給你的生命轉機提供條件，水土對人影響巨大。第二，食物也要變，即改變你的食物結構。第三，要改變居住環境，這也是一件很重要的事。原先有一個女企業傢，她病瞭以後，非得讓我去她傢，她也沒有告訴我得的是什麼病，我剛走到她門口的大花園，就明白她哪裡病瞭，她的花園有那麼幾塊地方不長草，不長草的地方正好像子宮和卵巢，我一進屋就逗她說：“婦科出大問題啦？”她大吃一驚說：“剛查出來得瞭卵巢癌。”古代看病是強調要進傢門，為什麼？因為房子是你天天待的地方，久而久之跟你的氣場就相合瞭，光改變你沒有用，還得改變下你的居住環境。現在沒有醫生願意上門服務瞭，就隻好讓你搬傢。換個新環境，心情會好。現在看病，其實有不科學的地方，比如你擠公交車到醫院，一路焦急、生氣，把你的脈，能是你真實的脈嗎？所謂把脈，在《黃帝內經》裡面，將來會講到，一定要把“平旦脈”，就是你早上起來，晨尿未解，或者是剛剛解瞭手，躺在床上把的脈才是你最真實的脈。在古書中記載瞭這麼一個故事，有一個大夫到人傢去，病人是個新婚小夥子，全身腫，眼皮腫，臉腫得跟臉盆似的。已經找過幾個大夫瞭，誰也治不好。這位大夫一到，一把他的脈，六脈平和，沒病。大夫也納悶，於是便坐在病人身邊吃飯，以便觀察。其實，人得病不得病就看一點：病人有無食欲。這小夥兒因為身腫，而腫癥第一是要先禁食，就是不讓他吃，他已經餓瞭好幾天瞭。此刻看大夫在旁邊吃飯，都饞死瞭，他愣是把眼睛扒開瞭看大夫的飯。這大夫就特別好奇，說：“你看什麼，你餓啊？”“我餓。”“那就吃唄。”於是把飯推給瞭小夥子。小夥子一頓狼吞虎咽。大夫就更納悶瞭。一看他吃飯更像沒病的，但他畢竟全身腫啊，這是為什麼呢？猛然間大夫明白瞭，這個房子是新房，裡面的傢具全部是剛剛塗過漆的，所以這小夥子中的是漆毒。有人會問：為什麼別人沒中這個毒？因為他新婚消耗得多，他裡面虛瞭，所以他就得瞭這個病。於是大夫先讓小夥子換個屋子，然後把很多螃蟹搗爛瞭，敷滿他全身，這就相當於讓他中的毒徹底發出來瞭，這孩子就好瞭。醫生要是不去傢裡，而是把這個人拉到醫院看，是一定找不到真正的病因的。這就是傢裡環境與疾病的關系。傢裡環境對身體也有大影響。還有一件事得說說，現在人之所以喜歡西醫，是因為服藥便捷，一個小藥片扔到嘴裡就成。中藥呢，還得煮，藥材還分先下或後下，很多人就嫌麻煩。更有人有工夫得病，沒工夫煮藥，恨不得讓你把藥都煮好瞭喂給他，這樣你還想好？！想都別想！我自己對病人有一個要求，一律不許把藥拿出去煮，隻能自己在傢煮，不僅能治病，還能有藥氣改變屋內環境。中醫藥性講的是氣和味，這個藥性至少可以改良房屋裡的空氣環境。我有個學生，聽明白後，會一邊喝藥一邊拎著藥罐子在屋子裡走兩圈，呵呵，至少這種態度是對的。很多人就是不明白這種人養屋、屋養人的妙境。更何況，自己煮藥的過程，就好比念經，功夫到瞭，才能得道，誰也不能一步登天。甚至，治病有時候光吃藥都不行，不解決得病的原因，病還會復發。有個老太太，病因在於多管閑事，管不好，就生氣，生氣就渾身不舒服，就讓她一邊煮藥一邊罵自己：多管閑事多吃屁。這就像一個咒，念多瞭，就活明白瞭。另外一個同樣心浮氣躁的老太太，我讓她抄寫一段古文當治病的咒語。有趣的是，她不懂古文都是豎著抄寫，她一邊吃藥，一邊橫著抄寫瞭整整一本子，最後大病痊愈，且愛上瞭抄寫，說這樣心很靜……所以，我治病的體會是：凡聽話的，好得快。自己的“業”，自己消，醫生和藥，隻是幫忙而已。

下面講“起居有常”。所謂“起居有常”是什麼？這個也是要跟著天走。跟著天走，也就是跟著太陽走，太陽起來瞭，你就得起來。太陽升起，就是天地之陽氣起來瞭，你自己的陽氣也得起來，你要不起來，就會壓抑自己陽氣的生發。太陽落山瞭，你自己的陽氣也要收斂。可是我們現在偏偏不這樣，太陽一落山還要看電視，看這個，看那個，更加不收斂。現在人是一邊熬夜一邊敷面膜，其實熬夜最催人老，敷面膜又有什麼用呢！中午睡覺補心，晚上睡覺補腎，我們把這大補給丟瞭，卻指望人參、枸杞能補益自己，這不是本末倒置嗎？！古代的人呢，太陽一落山，就摸黑嘮嘮嗑，然後就睡瞭。我們現在的人呢，先是電視，然後是手機，人手一個，白天晚上離不瞭手。怎麼可能起居有常？越到晚上越喝酒、越興奮，所以說現在人的病，都是自己“作”出來的。下一句“不妄作勞”就是不胡來，“故能形與神俱”，內外相合。所謂“形與神俱”這句話，特別高明，很少有人去理解這句話。“形與神俱”是什麼意思？有人說是“不裝”，有那麼點意思。我們現在大多是“形不與神俱”，究竟形與神明相合是一種什麼狀態呢？我用一個故事來解釋吧：有一個人登喜馬拉雅最高峰時，差幾步就登頂瞭，而領隊死活命令他休息，這恰恰是人不願意做的。領隊說瞭一句話：停下來，就是要讓靈魂跟上來。這句說得真好。我們現在所謂“形不與神俱”是什麼？就是我們的軀體始終在狂奔，最後居然不知靈魂在何處！所謂內外相合，就是自己的身體能跟自己的神明待在一起。我們現在多少人自己不能跟自己待一會兒，要麼執拗呆傻，要麼躁動不安。看看已經自殺瞭多少人！抑鬱的，跳樓瞭；還有狂躁的，非同尋常地興奮，眼神燦燦地外露，神明就要散掉瞭。我剛見過這麼一位，特有錢，他幾乎把北京的中西醫都看瞭一遍，所有的醫院都轟他走，不讓他再住院瞭，而他得意的是：你們都看不好我吧？同時，誰也治不好他這事也讓他無比恐慌。最後他進瞭精神病院，診斷為躁狂兼抑鬱。他老覺得他的腿在抖，可是他老婆、他身邊的人都說沒見他的腿抖。他說他腿一抖，心就慌，就有窒息感，就倒地不起，隻能送醫院，到醫院一查，渾身沒毛病，就又送回傢。這就是西醫的問題，如果沒有器質性病變，人就沒病，如果你執拗地認為自己有病，就是精神病。可他明明有病啊，感覺腿抖，在中醫裡，一定是肝腎的毛病。肝主抖，根兒在腎精不足。腎精不足，人則善恐，心腎不相交，則心慌，有窒息感。所以這樣的病，隻能中醫治，吃瞭20多服藥後就沒事瞭。現在修行的人多瞭，又出個大問題，修好沒修好先別說，成天逮誰度誰，成天想把別人度進自己的群。我就曾見過這麼一位，她說她信教瞭，曲老師你也信這個教吧。我說：“您自己高興，偷著樂就行瞭，您沒必要拉別人信。”對方回答瞭一句話把我樂壞瞭，她說：“我不怕別的，我怕你事後埋怨我，當時沒拉你一把。”我一聽心裡笑得不行，我說：“您盡管放心，我絕不埋怨您，您放心吧，您好好走您的陽關道，我好好走我的獨木橋。我自投我的羅網，您自投您的羅網，我們各幹各的。”你說她這個人是不是好人？至少是個濫好人，但她的錯誤在於：己所欲，一定施於人。孔子說：“己所不欲，勿施於人。”這隻是半句話，我補上後半句：己所欲，也勿施於人。比如你想學什麼，你就偷偷學，你別強拉硬拽，別亂評別人的好壞，這樣真可以少得病。守住自己的神明，就叫“形與神俱”。能夠“形與神俱”，就能“盡終其天年，度百歲乃去”。讀《黃帝內經》，開篇說“食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱”，這就是長壽之道。這沒什麼好講的，照此去做就是瞭。可是，人世間的事，都是明白歸明白，腦子明白瞭，身體卻做不到。有人說，《黃帝內經》都幾千年瞭，你現在還念叨它幹什麼。可是你看這句“今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常”，不正跟現實很像嗎？“今時之人不然也”，是說今時之人，不能做到：第一，法於陰陽，和於術數。第二，食飲有節，起居有常。第三，不妄作勞，形與神俱。現在的人什麼樣呢？“以酒為漿”——就是把酒當水喝。水，是平性，養人；酒，是烈性，也養人，但因為其性烈，故，酒代表非理性。大傢千萬要記住，中醫可不認為酒是壞東西，酒是最早的藥，所以最早“醫”的寫法底下有一個“酉”，就代表“酒”。有種說法是“煙酒，奇物也”，認為酒和煙都是瞭不起的東西。為什麼？什麼都得講理，天底下現在各種各樣的說法太多瞭，今天有人說這個對，明天又有人說這個不對，什麼是愚癡？就是今天說不能吃雞蛋瞭，你就不吃雞蛋瞭；明天說不能吃雞蛋黃瞭，你就不吃雞蛋黃瞭，這就是愚癡。因為你從來沒問為什麼。比如這個“煙酒，奇物也”，你就得問問，何為“奇”？古人說任何東西都要從“陰陽”論，判斷任何事物能從陰陽論，就是上上法。何為奇物？酒，看上去是水，點著瞭是火，所以酒，乃水火既濟之物，同時具備兩種相反的屬性，難道不是奇特之物嗎？！而且中國的酒和西方的酒，完全是不同的屬性。中國白酒是糧食的精華，西方的葡萄酒是植物發酵，但人傢宣傳得好，而中國人在自己的酒的宣傳上不下功夫。西方的酒多講究，比如喝瞭1994年的酒，那年，天什麼樣，地什麼樣，水分什麼樣，雨水怎麼樣，土壤怎麼樣……總之，裡面有什麼東西對心臟有好處，說得頭頭是道。更關鍵的是，西方人是一小杯紅酒喝一天，中國人恨不得一瓶一杯。如此，就是過度。再好的東西，也糟蹋身體啊。西方的葡萄酒是葡萄釀制的，葡萄是植物，葡萄屬陰寒。中國人吃葡萄其實更講究，最好的吃法就是吃葡萄幹。葡萄幹是陰性的物質，經過瞭暴曬，得瞭陽。而且西北有大陽氣，所以新疆的葡萄幹最好。中國的酒是什麼酒？糧食酒，糧食是五谷之精華，如果有機會能接觸到長壽老人，會發現一些秘密特別有意思，有些修行很好的老人，到瞭快死的時候，基本上是消化不瞭食物瞭，所以他就不吃飯瞭，但他一定天天喝酒，沒有一個老人在那兒天天喝紅酒，一定是喝白酒，而且是高度的。其實，糧食酒遠遠好過植物酒，隻不過，我們現在有的人良心壞瞭，拿酒精往裡勾兌，多少人能喝到原漿？“煙酒，奇物也”，那麼煙是什麼東西？是世界上在所有植物裡最需要陽光的東西，盛產煙葉的地區是古巴、雲南這些高原。所以，煙，首先從陰陽上論，是陽性的。你如果能抽到沒有放添加劑的真正的好煙葉，怎麼可能得咽炎？為什麼雪茄那麼貴？煙葉是絕對的好東西，而且煙葉到現在還算是不被污染的。煙酒，雖是奇物，但都不可太過。今時之人，以酒為漿，把酒當水喝，肯定是過瞭。酒，還是中藥裡的“引經藥”，過度飲酒一定損肝，但稍稍用在引經藥裡，它對肝又是一種救贖。從這個理上講，小飲對肝有益，如果這個人老憋著，老生氣鬱悶，喝點小酒就能解鬱悶。所謂引經藥就是把要解決病痛的藥物引到肝經那兒，把肝宣開，人就舒坦一點，但是不能多喝，更不能喝鬱悶酒。在中醫中藥裡，若是肝上有點毛病，或者是肝鬱得特別厲害，就稍微用點酒。女性呢，尤其在經期前後，一定要吃一樣東西，醪糟，也叫酒釀，超市都有賣的，吃個醪糟煮蛋就可以瞭。因為醪糟大補氣血，而且可以除瘀血，但一定要加熱後服用。因為凡是子宮的病通通屬於肝病，所以治子宮病就是要從肝經治。還有一個問題，女性疾患要想除掉，最好的治愈期是月經期，因為隻有在月經期，這時候女性系統是一個開放系統。反過來講，女性疾患裡最難治的病，也是月經期間生大氣造成的疾病。可是恰恰很多女性都是在這個時候情緒最激烈。月經期，隻要一生氣裡面就凝結，去都去不掉，有的就直接閉經瞭，或隻好等你下一次用更多的血來把瘀血排掉，這也是有子宮肌瘤的人容易經期淋漓的原因。而且女人一輩子都靠血養著，這樣折騰一次，下月來月經時，血又不足瞭，人又沒勁兒瞭，這樣慢慢就形成瘀滯瞭……記住，生門即死門，人之生門和死門其實是一條路，這句話在我們人生當中特別重要。當你瀕臨絕境的時候，就隻有一條路可走瞭，就是把死門當生門走，要麼死，要麼絕處逢生。生命也是一樣，經期，既是治病最好的時期，也是得病的最糟糕的時期。男人和女人就不一樣瞭，男人比女人相對短壽的原因也在此。男人沒有月經，情緒缺乏出口，再加上嗜酒，情緒就更鬱阻出不去瞭。肝損傷之後，越大把吃藥，就越損肝，所以男性肝病居多。男人一輩子要想好，就是少喝酒、少吃藥，成天高高興興，可誰能做到呢？基本上都是“以酒為漿，以妄為常”。“妄”是什麼呢？就是胡來，所謂胡來就是不守時守位，就是該睡覺的時候偏不睡覺，該醒的時候偏不醒。大人愛怎麼作就怎麼作吧，別讓孩子任性。對孩子，有些做法很具體：比如，我兒子的屋裡是不允許有電腦的，直到18歲，才給他用智能手機，他之前用的手機都是100元左右的，隻能打電話，不能幹別的。還有，就是保障孩子的睡眠。大傢不要以為睡眠是一件小事，睡眠是一件大事，所有的養，包括你吃任何的營養品，都趕不上黑甜一覺，睡眠是最大的養。胎兒在媽媽肚子裡都在睡覺，所有搞現代胎教的都是蠢媽媽，一會兒聽音樂，一會兒學外語……自己都不會說幾句外語，也不懂音樂，還把錄音機放在肚子上，凈折騰孩子瞭。小胎兒要用不到10個月的時間完成人類幾億年的進化，他容易嗎？他全得靠在睡眠中不斷地分裂，不斷地遞減，或增加。他這10個月忙著呢，而這10個月的忙碌，一定要在“無為”的情況下進行。就是不被幹預的狀態下進行。你一旦“有為”、一旦幹擾，生命就可能出錯。睡眠狀態下是無知無識，生命隻是順應著它的本來面目去變，這時候你亂下指令，就會對它有影響。現在有的小孩一出生就有那麼多問題，其實跟他原本的載體有關，尤其是跟懷他的母親有關。我看過一個自閉癥的小孩，特別的可愛。我助理是個小美女，他一進門就追著那個小美女，因為他青春期瞭，反反復復說這句：“姐姐好看，姐姐好看。”你看他本性並不自閉，他隻是對他不喜歡的事物關閉心扉。看病的時候，他特別安靜地聽他媽媽說話，但有一個動作被我發現瞭——他沒事就摸摸媽媽的肚子。十六七歲瞭沒事就摸摸媽媽的肚子肯定有原因，這時候我就問他：你是不是特別想回去？那孩子從沒聽過有人問他這句話，他眼淚一下就下來瞭，使勁兒跟我點頭，好像我能幫他這個忙似的。你說他傻嗎？絕對不傻。這時候我就問他媽媽，我說你懷孕的時候是不是老跟他爸吵架？他媽媽哭瞭，說當時就是鬧離婚。你看，孩子全清楚，你們以為孩子傻，其實是大人傻。大人什麼品行，孩子太清楚瞭，他活在原始的痛苦裡，不願意跟這個世界同流合污。總之，我們大人以酒為漿、以妄為常也就罷瞭，別誤瞭孩子。接下來講“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真”。“醉以入房”，房，就是指“房事”，也就是男女之事。男女之事，本來挺美好的，然而“醉以入房”，就不美好瞭，就是縱欲。“欲念”是人之常情，若有美好的男女情愛，則可以紓解我們人生在世的很多煩惱，但不能在一種沒理性、喝醉的情況下進行。有人會說，愛欲，就不是理性的事。但至少你知道因誰而起欲念吧？愛，可以溫柔，可以荒蠻；但醉後，你隻是發泄，而不知對方是誰。這，才是“醉以入房”可怕的地方。下面這句“以欲竭其精”，是指用欲念耗散精氣。“以耗散其真”裡面的“耗”，在這裡是通假字，通“喜好”的“好”，翻譯過來就是：用喜好耗散真陽元氣。由此可見，欲念是陰性的，所以耗散陰精；喜好是陽性的，所以耗散陽氣。這兩句是指：欲望，是造病之根源。《黃帝內經》不是宗教，它不要求你無欲，也不要求你禁欲，但是，它要求你少欲，不能縱欲。一切以不傷生命為基準。欲望，是氣血的體現，年輕人欲望賁張，是氣血足的象；年老者欲望低迷，是氣血衰退的象。但也有老人傢欲望賁張的，這不是氣血足，而是虛陽外越、收斂不住的象。總之，《黃帝內經》談欲望，別有一番風趣，不能離瞭身體根本說欲望，一切要以陰陽、氣血說話。還是打個比方吧。很多年輕人焦苦不堪，是混淆瞭欲望與志氣，是把欲望當作瞭志氣。欲望和志氣，都源於腎，但中醫偏偏說左腎、右命門，於是便有瞭陰陽，於是，也分出瞭欲望與志氣的不同，強言之：欲望為陰，自有其陰鷙之氣，一旦被壓抑，便心濁氣敗，幽怨滿懷。志氣為陽，自有其舒朗神氣，即使暫時不得志，也能從容自在。譬如我從小志氣在文學，於是文學詩意漸漸入皮入骨，雖中途入醫道，但秀才學醫，籠中抓雞，學起醫來，更有情懷。如果欲望隻在出人頭地，隻想謀求所謂成功，便失卻瞭那一番玩味醫道的自在從容。再者，元氣藏於腎，因此欲望或志氣皆掀動元氣，隻是欲望耗元氣，志氣補元氣。欲望易糾結掙紮，欲望大、身量胸懷小，就有擔不起的痛，故耗。欲望達不成，心灰意冷，就更耗。而志氣呢，簡單純粹，隻是情懷和理想，成與不成，任天意安排，因此，見南山悠然，見蒹葭悠然，見流水亦悠然。沒有負擔，沒有成見，在喜樂禪意中漸生浩然之氣，故，養元氣。這就是陰與陽帶給我們的身心體驗。當然瞭，不見得人人都成功，所以，重要的是我們要有身與心的平衡，所以，平衡感是生命的一個要點，比如，氣弱、血弱、精神弱，倒也沒什麼，平衡就好。弱，隻是不足，不是病。所謂病，就好比氣足、血不足，則浮躁；血足、氣不足，也呆滯。人生亦如是，氣血弱，欲望低，倒也平和快樂；怕就怕，內裡空癟又欲火萬丈，最後難免膏脂燃盡、身心俱焚。傢庭生活也同樣，最初的愛是熊熊烈火，而最終的愛卻很可能是點點灰燼。戀愛，靠欲念支撐；而婚姻，靠意志維持。能把熊熊烈火堅持到點點灰燼的，一定知道這過程的不易和艱苦的付出。所以，我的原則是，人生在世，要先存個聖賢心，然後趕緊把世俗事瞭瞭，才好安心做聖賢事。比如考學、戀愛、結婚、生子……這些要按部就班地趕緊完成，過分戀戰、拖延，反而傷氣血。畢竟再轟轟烈烈也終將歸於平淡，無論做妻子、做丈夫都難免會有說不出的徒勞的那一刻。莫如早早有一本領以便果腹，然後溫和做人，好好讀書，寄情山水。比如我們國學堂的口號就是：學《黃帝內經》，自救利他真慈悲；知老子，明心見性大自在。不管外界如何，至少心中有個美好的去處。甘地說：“地球可以滿足人的需求，但是不能滿足人的欲望。”也就是說，人的需求極其簡單，但人的欲壑難填。欲望，因其陰鷙的本性，會把我們拽入深淵。其實，古人最吸引我的就是他們那種知足的悠遊，九萬裡悟道終歸詩酒田園，有塊地、有個娃、有飯吃，生活安穩，傢庭和睦，就可以瞭。我們現在呢，追求的是要有無數塊地、無數個女人、無數個娃，關鍵是永不知足。你看有的貪官簡直是可憐死瞭，貪瞭那麼多錢，還得虛偽地活著，每天裝窮人，騎自行車上下班。貪，是罪惡；虛偽，更是罪惡。而遠古的《詩經》裡有一篇《汾沮洳》，裡面專門描寫瞭一個男人，就是自在、從容、燦爛。詩裡面反復說，跟公傢人相比，你看他多漂亮；跟公傢人相比，你看他多瀟灑；跟公傢人相比，你看他多從容，什麼叫公傢人？公傢人就是公務員，全世界的公務員都差不多，就像契訶夫寫的《裝在套子裡的人》，主人公刻板、自私、越來越不開放自己、頭腦僵化。所以大傢一定要記住，趁年輕的時候，能自己多變幾次就多變幾次，要像花蝴蝶那樣絢麗一回。等老瞭，沒精力變瞭，也害怕變瞭，該死就死吧，至少沒什麼後悔的，就好。“不知持滿”這句還是說“不知足”。“不時禦神”是指：不能按時駕馭自己的神明。人生在世，身體與神明的協調最難得。所謂自己和自己待在一起，就是指身體與神明的協調。協調瞭，人就自在，就從容；不協調，人就惶惶不可終日，就得病。接下來這句“務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也”，是這一小段的結句。我們現代人追求的是什麼？就是心裡當下痛快就行瞭，就叫作“務快其心”。生命是一條長長的線，而不是一段一段的。我們現在隻求一段一段的快樂，不知何為終極的快樂。最終的快樂一定是一種穩定的快樂，也就是“法喜悠然”。所謂“法喜”，就是不再“心隨境轉”。所謂心隨境轉，就是看見下雨瞭，心就悲傷；天晴瞭，心就喜悅。而是要“境隨心轉”，無論看見什麼，都保持內心的穩定，溫度是恒定的，色彩是協調的，心境是澄凈的……所謂“逆於生樂”，就是我們現在所做的一切都是違背生命的原始準則的，比如“食飲無節、起居無常”等，所以一定會“半百而衰”。總之，“法於陰陽，和於術數”，是《黃帝內經》一書的綱領，通篇都在講這八個字。也就是——人生，既要符合天道，又得有具體方法；既要有天地陰陽的豐富多彩，又要有落地的平凡的生活。然後，你才能得到氣血的柔和、身心的平靜，以及時時刻刻的吉祥。

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