撒母耳这一段非常的有意思。

撒母耳（Samuel) 是以色列最后的一位士师，也是以色列民立国后的第一位先知，他曾膏立扫罗和大卫为王。他不但是一个先知，也是祭司；更是一位伟大的军事家、政治家、宗教家。

撒母耳膏立扫罗

知晓扫罗的人可能不多，但撒母耳膏立的“大卫王”可谓大名鼎鼎，历史上许多杰出的雕塑家都以此为题材进行过创作。

【大卫】米开朗基罗 意大利 雕塑 【大卫】贝尼尼 意大利 雕塑

“时代交替”、“过渡”，撒母耳是一个站在时代交替节点上的过渡人物。从士师时代过渡到君王时代，从士师时代过渡到先知时代。

从亚伯拉罕至士师时代，以色列民都是由神亲自兴起人来治理的，这段时期为“神治政体”。到了撒母耳年老时，以色列民厌倦了神的治理，他们效法列帮要求立王，以“君王制度”来代替了神的管治。

1、从政治方面看，是从士师秉政过渡到王国时期，撒母耳是最后一个士师。

2、从宗教方面看，从士师时代转变为先知时代。“先知”一词最早出现在创世记20章7节，但从使徒行传3章24节可看出，撒母耳是众先知工作的起点，从撒母耳开始，先知的工作和职分就突出明显了，他是先知时代的开始，他创办了先知学校。

• 时代背景

1、内部国政扰乱。士21：25，“那时以色列中没有王，各人任意而行。”

2、外部异邦侵略。好战的非利士人侵略不断，甚至连约柜都被非立士人掠去。

3、宗教腐败。没有真实地敬拜，只有外在的礼仪，那时耶和华言语稀少，没有默示，当时的人没有亮光。

4、道德腐败。信仰混乱了，道德也就坠落了。

5、急需复兴的时代。

非利士人将约柜送回

好战的非利士人本是把以色列的圣物约柜抢走，以示自己的勇猛和荣耀，奈何约柜到他们的城中就一直闹饥荒和灾害，无能为力的非利士人又自发把约柜送回，送到以色列城边的一块石头附近，就匆匆的丢下约柜头也不回的走了。

失落的约柜

约柜：约指上帝与以色列人立的契约，约柜指放上帝与以色列人立的契约的柜子。是以色列的圣物，体现出了契约的神圣性，以及民族对契约敬畏的态度。

约柜的样式

• 时代转换的一瞬

撒母耳记上 八章

1 撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。

2 长子名叫约珥，次子名叫亚比亚，他们在别是巴作士师。

3 他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。

4 以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，

5 对他说：“你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”

6 撒母耳不喜悦他们说立一个王治理我们，他就祷告耶和华。

7 耶和华对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。

8 自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，侍奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。

9 故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。”

10 撒母耳将耶和华的话都传给求他立王的百姓说：

11 “管辖你们的王必这样行：他必派你们的儿子为他赶车、跟马，奔走在车前；

12 又派他们作千夫长、五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械；

13 必取你们的女儿为他制造香膏，作饭烤饼；

14 也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园，赐给他的臣仆。

15 你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆；

16 又必取你们的仆人婢女、健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。

17 你们的羊群，他必取十分之一，你们也必作他的仆人。

18 那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。”

19 百姓竟不肯听撒母耳的话说：“不然，我们定要一个王治理我们，

20 使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。”

21 撒母耳听见百姓这一切话，就将这话陈明在耶和华面前。

22 耶和华对撒母耳说：“你只管依从他们的话，为他们立王。”撒母耳对以色列人说：“你们各归各城去吧！”

撒母耳膏立大卫

• 为何不悦？

6 撒母耳不喜悦他们说立一个王治理我们，他就祷告耶和华。

7 耶和华对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。

立人为王统治列邦乃是圣经之前就启示过的，是上帝应许过的，但为何此刻以色列代表众百姓的长老前来要求撒母耳立王，却使撒母耳及上帝不悦？

灵性极其敏锐的撒母耳察觉到到百姓的动机不对。

百姓的动机：

1、自我为王

他们要一个王来治理他们并非出于对上帝的顺从，而是出于内心“自我为王”的意念。

撒母耳记上 十章

20 于是撒母耳使以色列众支派近前来掣签，就掣出便雅悯支派来；

21 又使便雅悯支派按著宗族近前来，就掣出玛特利族；从其中又掣出基士的儿子扫罗。众人寻找他却寻不著。

从众民众接受撒母耳为他们立王所出的方案——“掣签”就可以看出他们“自我为王”的初衷。这样是在均等的条件下，每个人都有机会，故这样的方法最为“公平公正”了，这样做自己也可能会成为王。

2、厌弃上帝

以色列民并不是没有王，他们的王是保护他们、为他们争战的耶和华。当他们转向神，向神呼求时，神就及时的搭救他们脱离凶恶。更具体的可以看撒母耳的兴起，撒母耳从小在圣殿中长大，属于文人，却能击杀英勇善战的非利士人，带来国中太平，这是奇妙的恩典，但以色列民没有意识到这一点，他们宁愿要求立人为王，也不愿认神为王。

而洞察一切的神并没有为此动怒，反而安慰撒母耳说：“他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”

而且他们这样做，还不止这一次，是照他们素常所行的。耶和华神对撒母耳说“他们现在所行的，是照他们素来所行的。”（撒上8：7-8）

3、效仿列邦

立王，并非以色列人创新，乃是他们对外邦人观察所得的结果。他们没有弄清楚造成他们的混乱与痛苦并不是没有王造成的，乃是他们的悖逆、罪恶、不行神的立律、离弃神的结果。但他们不知省察，反而推卸责任。想要学效外邦立王之举，来解决他们的危机。

• 撒母耳的老练

罗马书 五章

3 不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，

4 忍耐生老练，老练生盼望；

5 盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。

从为何不悦中可以看出撒母耳的老练，回顾众长老要撒母耳立王时说的话：

撒母耳记上 八章

4 以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，

5 对他说：“你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”

长老们的话其实是非常刺耳的，放在我们常人来讲，是很难接受的。“你已经老了没用了，你儿子也不行”，这话这对为以色列民付出一生的撒母耳而言，实在是缺乏应有的尊重。而撒母耳并不是因为百姓嫌他年老而不悦，乃是为百姓的要求不悦，因这要求是对神的得罪。从中，我们看到一位“无我惟主”的神仆，可见撒母耳的灵性，是非常老练的。

撒母耳的老练还体现在他不悦之后的应对和处理上面，他没有直接责备与训斥，反而是“就祷告耶和华”，将一切交托。

若是按照常人所理解的，撒母耳为以色列人做工一生，“没有功劳，也有苦劳；没有苦劳，也有疲劳。”他完全是有资格来责备他们的，但他没有这样做，而是来到神的面前。生命的成熟在此一览无遗。

被人厌弃，遭人唾沫时，一般人的反应是情绪激动，何况还是“逮个正著”、“正面冲突”不训一顿，出不了“恶气”。撒母耳的老练为我们立了一个标竿，叫我们在类似的遭遇中，晓得转向神。祷告是对付自我、脾气最好的招数。

而撒母耳的举动确实是智慧的，因他知晓只有从神那里才能得到安慰，与人的冲突只能破坏自己，起不到任何好的作用。

之后撒母耳顺从神的旨意，向人阐述立人为王，王要怎样管辖他们（撒上八章9-18）

• 人神为王的不同

人为王的特点：取

“管辖你们的王必这样行：他必派你们的儿子…必取你们的女儿…也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园…你们的粮食和葡萄园所出的，他必取…又必取你们的仆人和婢女…你们的羊群他必取……”

人做王的特点，就是不断地取。最高的境界无非是“取之于民，用之于民”。仍不改“取”的本质。因王不取，无处可得。

神为王的恩典：给

而神为王，他是自有永有的那一位，他不缺少什么，故也不会向人取什么，反而向人彰显他的祝福，不断给人恩典。

他无需钱财，土地，食物，却将日光、空气、雨露白白给予。若让他为你生命的君王，还有何惧呢？

即便如此，众百姓依旧刚硬的说：“不然，我们定要一个王治理我们，使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。”

• 撒母耳的软弱

撒母耳记上 八章

1 撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。

2 长子名叫约珥，次子名叫亚比亚，他们在别是巴作士师。

3 他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。

撒母耳的一生近乎没有什么错误，但人不完全，都有弱点，撒母耳也不例外。撒母耳的失败之处就在于对他子女的教育之上。他出于人的溺爱，因他深知与神交往的好处，便希望他的子女也能够像他一样服侍神。然而恰恰是他这种“望子成龙”的渴望使他做了一件错事，他没有通过祷告求问神，就擅自立他两个儿子继承他士师之职。

士师不是世袭的，必须是由神拣选设立的。况且他儿子不行他的道，就更没有资格作士师，这也给百姓和长老们借口，要求立王，像列国一样。没想到撒母耳的家庭竟成为以色列人犯罪的借口，成了以色列长老们要立王的理由之一。

子女的问题往往也是最触及人心，长老们的话语近乎是“哪壶不开提哪壶”，撒母耳也并未因长老们的揭短而不悦，从此也可以反观出撒母耳的老练。

• 神做事有美时

撒母耳的父母都是虔诚的信徒，他的父亲以利加拿尤为的爱他的母亲哈拿，每逢节日给她母亲哈拿拿去的食物用品等甚至是给其他妻室的几倍，奈何耶和华使哈拿不能生育，其他妻室就用此事羞辱她，使哈拿甚是痛苦，以利加拿疼爱她就说：“哈拿啊，你为何哭泣，不吃饭，心里愁闷呢？有我不比十个儿子还好吗？”可他的丈夫越是疼爱她，她就愈发苦楚，就连哈拿在圣殿不出声的祈祷，都被祭司以为是醉酒撒疯的妇人，而责备她……就是这样一个内心受苦的女子，早不生他，晚不生他，恰恰生他的时机，使撒母耳站在了这个时代交替的节点之上。

哈拿在怀上撒母耳之前曾向耶和华许愿说：“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”

在撒母耳刚刚断奶时，哈拿为完成对神的承诺，就将撒母耳送去圣殿，撒母耳从小脱离母亲，独自长大。（撒母耳记上 一章）

撒母耳这个名字意为：“从耶和华那里求来的”。

• 撒母耳的祖先

这样一个蒙神喜悦的人，他的祖先却是一个大反派，是与著名的先知摩西敌对的人，名为可拉。

可拉质疑摩西的权柄，认为摩西不比别人好，以色列众民都是被神拣选的，为什么自己和可拉一党要服从摩西？被神置于火海。然而神并没有咒诅他的后代。

说说自己受到的启示：

1、万物有美时，耐心，忍耐，等候。

2、凡事从爱出发，谦卑、敬畏，不以自己为王、不以自己的智慧为大、不自大、不狂妄。

3、学习撒母耳的老练，凡事祈祷，凡事交托。不当面冲突，用“钝感”保持智慧与理性。

4、时刻预备自己，保持灵性的敏锐，知道哪些是从爱而来，哪些是从悖逆而来。

写不动啦，改日再战。

愿读者平安、喜乐。