“中”是占風旗，

“華”是風馬旗，

“中華”是華夏兩種天文儀器。

公元前29399年，發跡於紫微垣的上三皇統治結束，華夏歷史進入以弇茲氏為代表的結繩記事時代。

按中國緯書記載：天皇、地皇、人皇，各治18000歲，合計54000年，這一歷史時期，緯書稱之為“上三皇”時代。人皇寂滅，“上三皇”圍獵時代結束，繼而結繩記事治的“下三皇”弇茲氏的畜牧時代開始。

畜牧文明的產生源自兩種新生事物。一是繩索，二是地坑。我們現在依舊能從漢字“畜”的結構上清晰地看出。“畜”是會意字，甲骨文字形與現代漢字的字形一致，都是上下結構，上面是玄女的“玄”，代表繩索；下面是畋獵的“田”，代表地坑。許慎《說文解字》說：“畜，田畜也。”許慎的話是什麼意思呢？“田”是地坑，我們稍後再加解釋。許慎在《說文解字》中說：畜牧的“畜”字，是將動物用繩子拴在地坑裡飼養。至於“田”為什麼是地坑，小編單獨解釋如下。

在上古的時候，“田”字的概念與現代不同。現在的“田”字，是狹義的農耕文明概念。然而人類的最初生產方式並不是農業，而是從狩獵、畜牧、最後才發展為我們現代人所熟知的農業。因此“田”的概念，遠在狩獵時代就已經出現。伴隨著狩獵、放牧、農耕，三個歷史時期，華夏文化系統裡就有瞭獵田、牧田、耕田。

耕田不用解釋。牧田是牧場，容易理解。我們就說一說大傢比較陌生的獵田。也就是一些排列有序的地坑。三皇時期，人類圍獵。大傢都拿著石頭木棒將獵物包圍、追趕、擊殺。在偶然的時候，一些被追蒙瞭的動物慌不擇路，掉入天然地坑，這樣人們就有瞭意外收獲。後來就有酋長，把這種方法搬到草原上。用石鐮、石鉞砍倒野草，開通獵道，縱橫交錯，形如“田”字。在獵道每一個縱橫交匯之處，都深挖一個地坑。如此數個、數十個排列有序的地坑就形成瞭。佈置完畢，酋長帶領族人，敲鑼打鼓，四面包抄，驚擾動物。那些動物受瞭驚擾，就會沿著獵道逃跑，掉入事先挖好的地坑，也就是陷阱之中。此刻，人們就可以輕松地站在陷阱旁，用木棒擊殺他們想要吃的獵物。因此畋獵的“畋”字，又加瞭一個“攴”字。“畋”字，從田從攴，甲骨文畫作手持木棒，臨於陷阱旁邊，即是畋獵。

而畜牧業最大的生產資料就是草原上的牧草，於是，一種與牧草生長息息相關的信風歷法就出現瞭。當時與之對應的天文臺，叫作“準繩圭表信風臺”，是一座預知天氣的神臺。報時官每日登上靈臺，預報天氣時節，其準確程度，不亞於天神。不同季節的風、不同方向的風，吹動臺上彩帶飄動的姿態不一樣。由此悟徹到，風是影響氣候的天使，事關濟時育物。風鼓之以雷霆，風潤之以細雨，風養之以成萬物，有利於人，有益於民。於是，風為天之使，掌八風可知消息，通五運可辨氣候的思想隨之產生。

“風期”，就是季候風吹來的日期。由於季候風每年都如期而至，所以古代，季候風也叫“信風”。

從那個時候開始，“報時官”，也就被族人們稱作“風神”，也就是“信風官”。由於我們所講《三皇苯紀》的故事處於母系氏族社會，彼時所有官員都是女人，因此風神也被稱為“風姨”“風母”“風後”。由於風姨出自蒼龍氏，蒼龍氏又更名為白翰氏，白翰，就是白色的山雞。根據職業，所以上古風姨圖騰就是雞首人身的形象。這個“報時官”既姓“風”又姓“華”，伏羲的母親華胥就是這個傢族的人。《易緯·是類謀·補遺》就記載瞭風與雞的關系。《易緯·是類謀·補遺》說：“太山失金雞者，箕星亡也。箕者，風也，風動雞鳴，今箕候亡，故雞亦亡也。”而我們《三皇苯紀》故事中白翰氏（蒼龍氏）的星空分野，恰恰就在左天彩鳳九宿之中的箕宿。

“華”是“花”的古字。上古“花胥”，今作“華胥”。“花胥”，她走婚雷澤，生下伏羲、女媧，兄妹聯手，直接滅掉瞭搖搖欲墜的母系氏族。而華胥的職業又是風神，所以華胥生下伏羲、女媧又以“風”為姓。

瀛洲白翰氏（蒼龍氏）的風神崇拜，源自花信候來在蒼龍氏（白翰氏）修建準繩圭表花信臺。蒼龍氏位於昆侖山（岡仁波齊峰）東北的黃土高原（今甘肅天水）。

“準繩圭表信風臺”上面立著“花表”，見圖1風馬旗。

圖1風馬旗

金黃色的八尺挺木方牙直指北極星（紫微）。穿過挺木，是四正之索。正東面是青色的春分索；正南面是赤色的夏至索；正西面是白色的秋分索；正北面是黑色的冬至索。四正之間，還有四條四隅繩索，分別是東北角黑青相間的立春索；東南角青赤相間的立夏索；西南角赤白相間的立秋索；西北角白黑相間的立冬索。四正四隅八根繩索對應著立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，八個節氣，一個節氣45天，一年360天。

因此“華表”是古中國遊牧文化的象征。

而“中表”是占風旗，起源基於“華表”之上，是對華表“進行”瞭簡化，是伏羲風姓傢族觀測信風的天文儀器。

大約5200年前，華夏歷史進入牧業與農業交替時代。伏羲的祖先在大地四方設立四座信風觀測站，立“中”測風，由四方風神（風官）觀測春、夏、秋、冬四季信風，結合四方風神的觀測結果，定一年360日，年四季，每季90天，指導農牧業生產。

上古的信風歷，是以觀測一年四季信風變化的規律來確定四季節氣。在上古，誰掌握瞭天象歷法，誰就是神，就能調度天下萬民，就有至高無上的地位，就可以振臂一呼而王天下。

在不同的季節裡，信風的方向、溫度、速度不同，便成為春、夏、秋、冬四季的表征。因此古人通過信風認識季節，從而產生出歷法。古人說：“風者，天之使也。”“凡風者，天地之號令。”古人視風為人類與天地溝通的使者，以信風確定四季節令，信風成為原始歷法的重要依據。

燧人氏風姓信風歷四位測風官的名字是：

東風神折丹；

南風神因乎；

西風神石夷；

北風神䳃。

他們職責分工是：

東風官折丹宅東極，司春風；

南風官因乎宅南極，司夏風；

西風官石夷宅西北極，司秋風；

北風官䳃宅東北極，司冬風。

春，析丹風至,牧於東。

夏，乎因風至,牧於北。

秋，石夷風至,牧於西。

冬，鵷風至,牧於南。

上古尊四時風歷，逐水草遷徙。

大約公元前3100年前，華夏歷史進入亦牧亦耕時代，也就是伏羲女媧時代。伏羲和女媧都是昆侖山燧人氏後裔華胥所生，都是風姓天官之後，所以都姓“風。”

伏羲女媧風歷被記錄在《山海經·大荒經》裡：

《山海經·大荒東經》記載：“大荒之中有山，名曰鞠陵於天、東極、離瞀，日月所出。有神名曰折丹，東方曰折；來風曰俊，處東極以出入風。”

《山海經·大荒東經》記載：“有女和月母之國。有人名曰䳃，北方曰䳃，來之風曰掞。是處東極隅以止日月，使無相間出沒，司其短長。”

《山海經·大荒南經》記載：“南海渚中有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，曰不廷胡餘。有神名曰因因乎乎，南方曰因乎，誇風曰乎民，處南極以出入風。”

《山海經·大荒西經》記載：“有人名曰石夷，來風曰韋，處西北隅，以司日月之長短。”

伏羲時代四位風官命名，與燧人氏風姓信風歷時代的四位風官命名一致，東風神仍舊稱作折丹；南風神仍舊稱作因乎；西風神仍舊稱作石夷；北風神仍舊稱作䳃，但是他們的職責分工，卻與風姓信風歷時代略有區別：那就是北風神䳃和西風神石夷，不僅要觀測信風，同時還要兼職觀測日月升落。

四方風神的記載，還見於甲骨文：“東方曰析，風曰協；南方曰夾，風曰微；西方曰夷，風曰彝；北方曰宛，風曰役。”

上古燧人氏風姓傢族觀測風歷的儀器叫“中”，見圖2。這個字在甲骨文和金文裡都是象形文字，描畫的是一個木桿之上系著飄帶隨風飄擺，木桿中部穿有度盤，測風官根據觀測到的風向、風況，對照前人總結出的經驗規律，準確地預報天時。如此一來，測風儀器“中”，便有瞭占卜天象的功能，作為測風傢族的燧人氏風姓，自然成為天帝的代表。

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圖2 甲骨文“中”字 金文“中”字

燧人氏風姓發明瞭測風儀器“中”，“中”又成為燧人氏風姓傢族的社會符號，因此在上古，凡是部落裡豎立著測風儀器“中”的部族，皆為燧人氏風姓子孫，遂稱“中國。”

伏羲按天道而行。

一生二、二生三、三生萬物。娶娥皇（女媧）、嫦羲、羲和三位妻子；

生於西，帝於東，東宮蒼龍尾宿九星，生九子整理乾坤；

坐四方之臺，聽八方之風，以作八卦。頒佈伏羲女媧八風歷法，每風45天，一年360天；

北極星6450年一輪，交替輪回，創“一幽一明，一昭一穆”輪值帝制。

伏羲女媧時代的歷法觀測，已經十分精確瞭！薩滿風官們發現：按每年360天計算，每隔六年就要多出一個月，造成節氣預報不準確。於是女媧便采取瞭一項措施，宣佈風歷仍舊按一年360天計算，每年內置八風，一風45天。本年餘下5天，忽略不算，賦予這五天為青、赤、黃、白、黑五色，歡慶過年。這個歷史事件，史稱“女媧補天。”

伏羲制定的八風是什麼？

《淮南子》說：“諸稽攝提，條(融)風之所生也；通視，明庶風之所生也；赤奮若，清明風之所生也；共工，景風之所生也；諸比，涼風之所生也；皋稽，閶闔風之所生也；隅強，不周風之所生也；窮奇，廣莫風之所生也。”

大約公元前2800年前，華夏歷史完全進入農耕時代，也就炎帝時代。隨著社會的發展，生產資料的豐富，伏羲女媧的測風儀器，由挺木牙交的木桿“中”，變為青銅風鈴“鍾”，這個歷史事件被《山海經》記錄在案。

《山海經·海內經》載：“炎帝之孫伯陵，伯陵同吳（yú）權之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延（古音 yín）、殳，始為侯。鼓、延是始為鍾，為樂風。”

“鼓、延是始為鍾，為樂風”，記載瞭炎帝曾孫“鼓”和“延”，被封在赤水（薩特萊傑河）西北方向的“鍾山”，開山采礦冶煉青銅，制作金屬測風儀器“鍾”——風鈴，以聽取風鈴的節奏聲，判斷季風及氣候變化。

從伏羲時代挺木牙交的觀風，到炎帝曾孫“鼓”和“延”使用金屬風鈴聽風。風歷觀測儀器的變化過程，從文字上的變化，也可以看出端倪：伏羲時代的測風儀器“中”，甲骨文、金文畫作一根木桿系著飄帶；而炎帝時代的測風儀器“鍾”或“鐘”，便已經加上“金”字旁。

由於觀測風歷儀器的變化，導致瞭測風工藝改變，變伏羲時代的用眼觀風，為炎帝時代的用耳聽風。於是炎帝以後，歷史上出現瞭許多聽風官。比較出名的聽風官有“虞幕”和“瞽。”《國語·鄭語》說：“虞幕能聽協風，以成樂物生者也。”《國語·周語上》說：“先時五日，瞽告有協風至。”

炎帝的曾孫“鼓”和“延”使用風鈴聽風，修正風歷，由於風鈴音樂美妙，故把“風歷”又稱作“樂風。”但是這裡的“樂風”還不是樂曲的名字，而是炎帝時期風歷的代名字。

大約公元前2400年前，到瞭顓頊時代,聽風工作又被“太子長琴”所沿襲發展。

《山海經·大荒西經》載：“有榣山,其上有人,號曰太子長琴。顓頊生老童,老童生祝融,祝融生太子長琴,是處榣山,始作樂風。”

“鍾山”在炎帝《連山易》裡也叫“崇山”，位於炎帝《連山易》西北卦位，卦歌“崇山君”，是一個出帝王的地方。炎帝叔君、黃帝軒轅、崇伯鯀，“下侯”大禹，在來自這裡。在《山海經》裡，炎帝時代把它叫“鍾山”,顓頊時代叫“榣山”，《穆天子傳》叫“赤烏氏舂山”，但無論怎樣稱呼，都是同一座山。“鍾”、“崇”、“舂”，同音異字，音同意通。

顓頊十三年，在修改歷法制定《顓頊歷》的時候，顓頊認為風歷已經完成歷史使命。於是便徹底廢除瞭風歷，但是在有虞氏和少典氏族人的堅持下，還是保留瞭“榣山風祭”，以祭祀伏羲女媧。

在“榣山風祭”大會上，已經失去神權的老風官們爭相擊打風鈴，以追思自己傢族的記憶。顓頊聽瞭樂聲悠揚，便命樂官飛龍使用八種風鈴，制作編鐘，模仿條風、明庶風、清明風、景風、涼風、閶闔風、不周風、廣莫風，這八種風在風鈴上反映出來的音律節奏，譜寫一首樂曲，命名《承雲之樂》，來紀念伏羲女媧。自此以後，“風”便被賦予瞭另一種定義——音樂。

《淮南子·天文訓》說：“律之初生，寫風之音，音生於律，律生於風，此聲之宗也。”由最初觀風為瞭定節氣，到最後聽風產生瞭音樂，這是一個極其漫長的歷史過程。故《叔苴子·卷三》綜合論道：“故風者，天地之神氣也，一聲具六律之音，一氣備四時之變。”

由於樂官摹仿“樂風”歷法風鈴的韻律，產生瞭音樂，於是與音樂相關的歌謠和舞蹈，都被古人稱做“風”，如風謠、風詩，國風等等。

“中華”因上古“風神”傢族的測風儀器“中表”與“華表”而得名，自然就產生瞭豐富多彩的風神文化。據《山海經》和古籍記載：風神起源可追溯至伏羲先祖燧人氏風姓，直到伏羲以前，皆尊四方風神；伏羲時代增至八方風神（分封八個兒子到昆侖山四周，逐漸取代四方風神），商周以後又發展到十二方風神。

風是人類最早感知的自然現象。馬王堆帛書《黃帝四經·稱》：“巢居者察風，穴處者知雨。”

風神起源很早，見於殷商甲骨文。《甲骨文合集》有一塊龜板上（圖3）寫道：“東方曰析，風曰協；南方曰夾，風曰微；西方曰夷，風曰彝；北方曰宛，風曰役。”這裡的四方風神和《山海經》記載的“東風神折丹、南風神因乎、西風神石夷、北風神䳃”大同小異。

從這兩個出處不一，內容卻一致的四風神記載來看：《山海經》絕對不是偽書。除非是偽造《山海經》的那個戰國時代作者，見到瞭這塊龜板，但這是不可能的。因為甲骨文晚在清朝末期才被發現，就算是那個偽造《山海經》的戰國高手，見到瞭這塊龜板，他也未必認出上面的甲骨文。

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圖3 記載著四方風神的殷商甲骨

《山海經》最早映入人們眼簾的時候，是在漢朝司馬遷寫《史記》的時候。他本意想要引用《山海經》，卻又無處下手，於是就說瞭那句令人震驚的話：“至禹本紀、山海經所有怪物，餘不敢言也！”其實在司馬遷說這番話的時候，他並不知道：在他的腳下，還埋藏著一種叫甲骨文的龜板，在2000多年後，會跳出來挑戰他史學泰鬥的權威。

燧人氏風姓所創的風歷影響深遠，從出土的殷商甲骨文來看：殷商統治者有時還會使用測風儀器“中”，進行天氣預測和政治占卜。

殷商統治者繼承瞭伏羲氏的傳統，把“風”當做天帝的使者。在出土甲骨卜辭裡，有很多殷商統治者“立中測風”的記載。

《甲骨文合集》7371卜辭（圖4），上面有9個文字：“其立中，無風。無風，易日。”形象的記載瞭殷商統治者，命令測風官在朝歌前豎立起測風儀器“中”，旌旗飄帶絲毫沒動，也就是沒有風。沒有風，那就改天再測吧！

圖4 《甲骨文合集》7371卜辭

殷商統治者迷信鬼神，他們“立中測風”，無非是想通過測風儀器“中”上面飄帶的擺動，來揣度天意。

殷商王朝的測風儀器“中”是何來頭？近代出土的清華簡《保訓》給出瞭答案。

《清華簡·保訓》載：“昔微叚中於河，以復有易，有易服厥辠，微亡害，迺追中於河。微志弗忘，傳貽子孫，至於成唐，祗備不懈，用受大命。”

《清華簡·保訓》記載瞭商朝早期諸侯王上假微，借取聖木“中”，手刃綿臣，替父報仇的故事。

據《山海經》和《古本竹書紀年》記載：

夏朝帝泄12年。由於因民國（殷國）牛羊太多牧場不夠，商候王亥便和弟弟王恒，將成群的黃牛趕到有易氏領地，寄養在有易氏君長綿臣與河伯冰夷的草場上。王亥在有易氏作客期間，與綿臣小妾私通，綿臣一怒殺瞭王亥，把王恒驅趕出有易氏領地，扣留瞭牛群。

帝泄16年。王亥的兒子上甲微，跑到河伯冰夷那裡，借來瞭伏羲女媧占風聖物——中，手持聖器征討有易氏。有易氏君長綿臣和百姓見到聖物，嚇的紛紛跪倒！上甲微殺死綿臣之後，河伯冰夷可憐有易氏的族人，讓他們偷偷跑到搖民國，改換瞭族徽，使用夏朝通用的獸族徽。搖民國是帝舜之子戲建立的國傢，上甲微不敢去那裡撒野。

“中”，竟然有如此威懾力，足見“中表”乃是伏羲女媧聖器占風旗。

在“華表”下面還有觀星水池——“表池”，也叫“華池”，是古人設計出來，用以觀測日、月、星的“天鏡”，水潭四方形，波平如鏡，不用仰頭望天，坐看水潭，既可以知道日、月、星的運行情況。比如羲和浴日暘谷，帝俊的封淵，昆吾之師所浴的白淵，均是表池天鏡。“樹木”，樹立聖木，即“挺木牙交”，以觀測日、月、星辰的升降運行。

漢代王充 《論衡·談天》說:“昆侖之高，玉泉 、華池，世所共聞，張騫親行無其實。”“華表”，是量天尺，後世稱之圖騰柱。

“中華”名字，便來源於此處。華夏民族是風姓傳人，天官之後，天文儀器有“中表”，還有“華表”，合稱“中華”。

中國的歷史人文，皆來自於天文觀測。燧人氏開天道，方有人道，是天文學成就瞭華夏文明。天人合一，宇宙全息。華夏文明的迸發，是源自對天道的思考與模仿。替天行道，是黃老哲學的終極思想。所以根據對“中華”的註解，可以說，生活在華夏大地上的人們，無論是使用華表的遊牧民族，還是使用“中表”的農耕民族，我們都是上古天官之後

作者主要作品：

《遺失的華夏哈拉帕》

《左祖右社與陽城》

《哈拉帕文明全檔案》

《山海經鑒》上下冊

歷史小說《三皇苯紀》上下冊