《論語》側重講人與社會的倫理道德，崇尚天下有道，孝以為本、仁以為體、 禮以為用，忠恕行道。孔子所追求的天下有“道”，是指“天下治”、“禮讓為國”、“道之以德，齊之以禮”、“長幼有序、君臣有義”；以“天下無道”、 “禮崩樂壞”為最大憂患。

實現“道”的方式是“克己復禮”，奉行“士志於道”、“不仕無義”、“仁者愛人”、“無求生以害仁，有殺身以成仁”、“君使臣以禮，臣事君以忠”，責無旁貸、“知其不可而為之”，嫉世之固陋，恨不能“朝聞道、夕死可矣”。克己的方式是以君子之道約束自己，修身心法是“君子求諸己”、“己所不欲，勿施於人”的忠恕思想和“中庸為德”，踐行“仁義禮智信”、“言忠信，行篤敬”、“剛毅木訥”、“毋意，毋必，毋固，毋我”（無臆測、無期必於人、無固執成見、無自私自利）。復禮的方式，一是為政，“學而優則仕”、“孝於惟孝，友於兄弟”；二是為教，“學而不厭，誨人不倦”、“博之以文、約之以禮”、“有教無類”。

《論語》書名中的“論（lún）”，凡言語循其理、得其宜謂之論；語，一人辯論是非謂之語，故孔門師、弟子之言謂之論語，成書於孔子弟子之手（書中如魯哀公、 季康子、子服、景伯諸人，皆舉其謚，諸人之死皆在孔子卒後），一部分為孔子卒後數十年七十子之門人所記（如曾子臨終之言，曾子卒年比孔子晚 38 年）。孔子本人修訂的書隻有《詩》、《春秋》、《周易》等。孔門後人編寫瞭《大學》（作者不詳）、《孝經》、《中庸》、《孟子》（蓋孟子門人萬章、公 孫醜等追述）、《荀子》、《禮記》等等，還有註釋這些經書的傳，如《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》和《春秋谷梁傳》......但後世的這些述作在思想境界上仍難望其項背。再往上追溯儒傢思想大作，就是《詩經》、《尚書》，至今一些院落中仍可見“忠厚傳傢久，詩書繼世長”的傢風楹聯。可見，《論語》的集大成之作奠定瞭儒傢的思想范疇，對後世影響深遠，經過 2500 多年的傳承演繹，已深深地融化在中華民族的社會制度、道德風尚和文化常識中（如今天仍在用的、出自論語的成語約有332 個），實在是中國人做人讀書必讀之書！

《論語》好比一出對話體的情景劇，劇中記錄的隻言片語，共分為20篇、494 章（末5篇據清代崔述考證疑有竄亂，如當面呼“夫子”乃戰國時人語，春秋時無；《季氏篇》中“冉有、季路見於孔子”稱呼不合）。孔子面對時政人事挺身執言， 置身其中（後人說“六經皆史”，因指事明確可考）、振聾發聵，儒傢思想的體系隨之清晰可見。我在讀《論語》的過程中，先是被顏淵、子貢評論孔子的幾句話觸動， 進而對孔子評論他人的話如什麼是君子、小人、賢人產生興趣，便從人的德行評判、 社會階層、稱謂尊卑、官位和行政歸屬等角度，嘗試著整理歸類、立體還原當時的社會百態，結果從小處著手反倒辨清瞭很多疑惑，避免瞭望文生義；在查資料的過程中還有很多意外的通達感。梁啟超先生說，讀懂《論語》的要點之一，即立意作一篇孔子傳或孔子學案，可謂不謀而合。今人費力讀古文經典意義何在？老遠先生一句話說的很透徹：“有些東西變瞭，有些東西沒變。”我父親也常對我說：“能活學活用才叫讀懂書。”《論語》通篇，也多次講到瞭“首孝悌、次見聞”、“教、學相長；學、行相長”的關系。

杏壇，是孔子當時給弟子授課的地方，孔子坐的圓土堆稱為“壇”，弟子坐在杏樹下。前方 “上圓下方”的金代香爐，用來點香計時，一炷香約40-45分鐘

一、人的德性和德行

德性指人的道德品性、人的自然至誠之性；德行指人的品行。“德”的本意為順應自然、社會和人類客觀需要去做事；不違背自然規律發展去發展社會，提升自己。 論語中直接論述 “德”和“德行”的有幾處：《論語·雍也》：子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”《論語·述而》：子曰：“志於道，據於德，依於仁， 遊於藝。”《論語·泰伯》：“周之德，其可謂至德也已矣。” 子曰：“泰伯，其 可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”《論語·衛靈公》：子曰：“由！ 知德者鮮矣。”《論語·憲問》：子曰：“驥不稱其力，稱其德也。” 驥，一種能一日行千裡的良馬，喻賢能。

孔子評判人的德性和德行的主要標準是“仁、禮、知（智）”，還有其它因素如孝、好學等，在各個篇章中對人做出的評判，包括：聖人、仁人、賢人、惠人、善人、 智者、哲人、志士、君子、小人、成人、大人、中人、隱者、逸民、上知、下愚、鄙夫等。西周和春秋時期“禮”的本質作用是“經國傢，定社稷，序民人，利後嗣”， 包含瞭今人說的社會、政治、倫理、哲學、宗教等多個方面，禮出於義，義出於理。 《禮記》雲：“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決： 君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦、學事師，非禮不親；班朝、治軍、蒞官、行法， 非禮威嚴不行；悼祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。”春秋戰國時期，道德教化、判定施肥、明確登記、和諧人倫、禱祠祭祀、治國治軍都離不開禮的約束。

孔子自評為有德之人、君子，《論語·述而》：子曰：“天生德於予，桓魋 （tuí）其如予何？”《論語·子罕》：子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子 曰：“君子居之，何陋之有？”；但“若聖與仁，則吾豈敢?”（《論語·述 而》）孔子臨終前負手曳杖而歌“泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎！” （《禮記·檀弓上》）自稱為哲人。孔子在《論語·先進》篇中評價過他的幾個得意弟子“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子遊、子夏。”（後被稱為“孔門十哲”）子謂冉雍“雍也可使南面！”，是說冉雍有人君之度。子謂子賤“君子哉若人，魯無君子者，斯焉取 斯。”謂南宮適“君子哉若人！尚德哉若人！” 即，像子賤、南宮適這樣的人孔子認為稱得上君子。子謂顏回“賢哉回也！”謂伯夷、叔齊是“古之賢人也。”謂 管仲“如其仁！如其仁”（這乃是他的仁）“管氏而知禮，孰不知禮”。而孔子對仲由（子路）、冉求（子有）、公西赤（子華）、冉雍（仲弓）則“不知其仁 也”。詳述如下：

聖人：指知行完備、至善之人，“才德全盡謂之聖人”。春秋戰國時期，聖的含義從聖明的君王發展到思想和造詣極為高深、道德極為高尚的人。《論語·述而》： 子曰，“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者斯可矣！”孔子對上古時期禮讓治國而 有德行的聖君堯舜禹的評價是“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩 蕩乎！民無能名焉。巍巍乎其有成功也！煥乎其有文章！”（《論語·泰伯》）“舜有臣五人而天下治。”（《論語·泰伯》）“無為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己 正南面而已矣。”“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉！”孔子對儒學先驅、修 禮制樂、為開創西周天下大治功勛卓著的周公，終生感懷不忘：“甚矣，吾衰也！久 矣，吾不復夢見周公。”（《論語·述而》）古時所謂文章，並非專指文學；是把“君臣朝廷尊卑貴賤之序，車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分”叫做“文”， “八風從律而不奸，百度得數而有常”叫做“章”（八風從律，以天氣的八個節氣（立春、春分、立夏、夏 至、立秋、秋分、立冬、冬至）之風而劃分十二個月的一年，則每風得四十五日，這便是“有常”而“不奸”。百度，百刻也，古人以刻漏計時，一晝夜分為一百刻。言日月晝夜不失正也）；換句話說：文章就是“禮”、“樂”。後來范圍縮小，文章專指文學。

中國古典中記載的、比較受認可的聖人有：伏羲、黃帝、炎帝、顓頊（zhuān xū）、 帝嚳（kù）、堯、皋陶（gāo yáo）、舜、禹、伊尹、傅說（fù yuè，留有“非知之艱，行之惟艱”的名句）、商湯王、周文王、周武王、周公、孔子。而顏子、孟子、 子思和曾子，還有一些先賢大儒，被視為境界接近聖人的人。孔子在世時已被譽為 “固天縱之將聖，又多能也”、“天將以夫子為木鐸”，是當時社會上最博學者之一， 被後世尊為孔聖人、至聖、萬世師表。1307 年（大德十一年七月十九日）元武宗孛 （bèi）兒隻斤·海山加封孔子為“大成至聖文宣王”，這是孔子封號中最被常認可 的一個。1935 年，國民政府尊孔子為“大成至聖先師”。

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古聖先賢：堯、舜、禹、湯、文、武、周

仁人：指有德行的人。“仁（忎）”字表達的親情，有著一母同胞的原初含義， 由母腹之親、同胞之親、進而擴展到有血緣關系的親屬之親。在母系部落，親與仁的區別並不突出。文王倡導婚姻締結制度之後，男婚女嫁在周及與其結盟的貴族之間興 起。如果女兒遠嫁，其與傢人不能常常見面，會疏於親密，但不會失去血緣之仁。對以婚嫁制度取代人質交換的周來說，“仁”的重要性就開始大大地超越“親”瞭。這時候，“仁”之親，就擴大到聯姻貴族之間的姻親關系之中。《尚書·泰誓中》“雖 有周親，不如仁人”是說：商紂王雖然有至親傢人輔佐，但是遠不如我們有聯姻貴族。 孔子對古代囿（yòu）於親族之內的“仁”的概念極不贊同，重新賦予瞭“仁”概念 以“德”的內涵，以普世性的仁德之仁替換瞭親族間的親仁之仁，使得其突破瞭親族 的范圍拓展到整個社會。《論語·衛靈公》：子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”“仁”在論語中出現瞭 107 次，仁是君子、聖人的本質內涵。

志士：指有高尚志向和道德的人。首見於《論語·衛靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”《論語·衛靈公》：子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”志士與“士志於道”似也有緊密關聯。

哲人：智慧卓越的人。《詩·大雅·抑》：“其維哲人，告之話言，順德之行。” 指對於明智之人，你告訴他們歷代先賢之言，他們就堅守道德規矩做人。

善人：有道德的人；善良的人。《論語·述而》：“善人，吾不得而見之矣，得見有恒者，斯可矣。”

惠人：仁人。《論語·憲問》：或問子產。子曰：“惠人也。”子產，公元前 543 年到 522 年執掌鄭國國政，是當時最負盛名的政治傢，自上而下推行政治經濟改革 政績卓著，廉潔奉公，死後傢中沒有積蓄為他辦喪事，兒子和傢人隻得用筐子背土。 子產第一個提出“寬”、“猛”相濟的治國策略。“寬”即強調道德教化；“猛”即 嚴刑峻法和暴力鎮壓。後來，儒傢主要繼承和發展瞭“以寬服民”，法傢主要繼承和 發展瞭“以猛服民”。

賢人：《大戴禮記·哀公問五義第四十》“所謂賢人者，好惡與民同情，取舍與 民同統；行中矩繩，而不傷於本；言足法於天下，而不害於其身；躬為匹夫而願富貴， 為諸侯而無財。如此，則可謂賢人矣。”

君子：在孔子的時代，君子一詞原為對貴族的通稱，即“君之子”。其中地位高的，是“王子”（天王之子）和“公子”（公侯之子）。最低一等，也是傢君（大夫） 之子，即“士”，也叫“士君子”。自孔子始才賦予其道德含義，君子一詞具有德性上的意義，成為具有高尚品德和完美人格者的稱謂。《論語》中“君子”共出現 107 次，孔子以道德而非血緣定君子小人，從此貴族平民的內涵發生轉變，為後世廢除貴族制實行官僚制度做瞭智識上的準備。仁是君子之所以為君子所宜具有其德性之總綱，在其他方面亦各有所說，如“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。” （指君子須臾之間不離仁）（《論語·裡仁》）《論語·衛靈公》：“君子之道者三， 我無能焉。仁者不憂、知者不惑、勇者不懼。”“君子矜而不爭，群而不黨。”

小人：《論語》中經常用來作為不“君子”的寫照，《論語》中“小人”共出現 24 次，其中 19 次是和君子對比使用，以襯托君子。如《論語·裡仁》：“君子懷德， 小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。” “君子喻於義，小人喻於利。”（《論語·裡 仁》）“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。”（《論語·顏淵》）“君子固窮， 小人窮斯濫矣。”（《論語·衛靈公》）另一些場合下，指小人物和勞力以治產的人， 如百姓、仆役、下等人等，如《論語·憲問》：子曰，“君子而不仁者有矣夫；未有 小人而仁者也！”《論語·子路》：子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”之所以批評樊須是小人，這是因為，孔子著力培養的是從政的通識之才，是能堪“舉直錯諸枉”（指推舉賢直的人來管理邪曲的人）、能“使民服” 的人；故君子不器，不固化為專一用途。樊須，字子遲，亦稱樊遲。樊須是一個農民， 求知心切，上進心強。學業上成就不大，但有勇武精神。

大人：謂天子諸侯為政教者。《論語·季氏》：孔子曰：“君子有三畏：畏天命， 畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”

中人：中等資質的人。《論語·雍也》：子曰，“中人（以上），可以語上也； 中人以下，不可以語上也。”我們結合下面這句話來理解，《論語·憲問》：子曰， “君子上達，小人下達。”（上達，指進於道德；下達，指擅長於鄙俗榮名）這句話 指中等（及以上）資質的人，可以教導高階的和“上達”的道理與學問；至於資質在 中等以下的人，是不能強人所難要求其達到這些道理和學問的。有些道理隻可意會 不可言傳，非傳之者不知，實受之者未達。如，什麼是“仁”，非指一二而能知十者不能悟，顏回已通達，曾子也會心，而樊遲不可達。同是問仁，孔子對樊遲和顏淵 （即顏回）的回答因材施教：《論語·顏淵》：樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。 子曰：“知人。樊遲未達。子曰：”舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰： “鄉也吾見於夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰： “富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹， 不仁者遠矣。”顏淵問仁。子曰：“克已復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。為 仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非 禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”還有一次孔子問及弟子 志向時，顏回說“無伐善，無施勞”，正是對“克己”的學以致用。《論語·泰伯》： 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”

成人：成德之人，主要是以德行作為評判標準；孔子說的“三十而立”指“立於禮”。如今的成人指成年之人，與古代的冠者相當。《論語·憲問》：子路問成人。 子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言， 亦可以為成人矣。”（久要 yāo：舊約、舊交）《論語·泰伯》：“興於詩，立於禮， 成於樂。”指“詩”可以使人志氣奮發，“禮”可以使人德操堅定，“樂”可以使人 性情和平。

野人：鄉野平民。《論語·先進》：子曰：“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂， 君子也。如用之，則吾從先進。” 先進於禮樂，這裡指先學習禮樂而後再做官的人； 後進於禮樂，先做官而後再學習禮樂的人。

隱者：歸隱之人、隱居之人，是與仕相對而言的，指由於政見、志向等不同而淡 出廟堂隱居鄉野之人。《論語·微子》：子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧（diào，一 種竹編的耘田農具）。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分， 孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”

逸民：指遁世隱居的人。顏師古註：“逸民，謂有德而隱處者。”《論語·微 子》：逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其 志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”謂“柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中 慮，其斯而已矣。”謂“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。我則異於是， 無可無不可。”這些也是以其志向、德行作為評價依據。這段話是說：我秉持一種 生活理念，追求一個政治理想，這是不能變的；至於具體的生活方式，是可以改變的，可以這樣，也可以那樣，至於是否降志辱身、中倫、中慮、中清、中權這些都不是關鍵，關鍵是要適應時間、地點、環境。

上知、下愚：上知，生而知之者；下愚，困而不學者。我們把以下這三句話放到一起來理解：《論語·陽貨》：子曰，“性，相近也；習，相遠也。”子曰， “唯上知與下愚不移。”《論語·陽貨》：子曰：生而知之者上也；學而知之者次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下也。孔子認為人的本性是相近的， 因為後天的“困而不學”才導致“民斯為下也”；因此可以連貫起來認為由“生而知之者上也”而導出“上知”、由“困而不學，民斯為下也”導出“下愚”。而 “人之初，性本善”，是由孔門傳人孟子演繹的；同是儒傢的荀子則認為“性本惡”，告子認為“生之為性，無善無不善”。孔子講到為學時說“予一以貫之”， 還對曾子（即曾參）說瞭一句“參乎！吾道一以貫之。”我們通讀論語後也深有同感，前後篇章的意思往往琴瑟和鳴、表述有側重點而內在本意統一，需要貫通起來理解。對“吾道一以貫之”歷來理解紛紜，我認同王宏傑老師的理解：孔子對“仁”等道理有一個整體的、全面的理解，針對不同學生的特點采取不同的回應，因材施教，所以孔子的每一個回應是特殊的、隨機的，但卻具有深刻的內在統一性。

鄙夫：鄙陋、見識淺薄的人。《論語·子罕》：子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”

二、人的地位和職位

春秋時期，爵位居於官位之上，一般爵位與官職的高低是對應的。“官”的作用更多是職司上的，是職能的分配，而當時人的地位是由“爵”的高低來決定的。魯國為周公之後，受周禮浸染最深。

爵位包括：西周、春秋統治集團的爵稱，分為：王（天子）、公（諸侯的國君）、 侯、伯、子、男六級，均世襲罔替，封地均稱國，在封國內行使統治權。“天子”始 於周代。《尚書》中說，天神改變瞭他對自己的長子、大國商國君主的任命。天子， 是天的長子或嗣子。《禮記·曲禮下》：“君天下，曰‘天子’；朝諸侯、分職、授 政、任功，曰‘予一人’。措之廟，立之主，曰帝。

根據《禮記》記述的爵位，天子三公、九卿，二十七大夫、八十一元士。大國、 三卿，皆命於天子，下大夫五人，上士二十七人。次國，三卿，二卿命於天子，一卿 命於其君，下大夫五人，上士二十七人。小國二卿皆命於其君，下大夫五人，上士二 十七人。

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宗法制度關系圖

天子的兒子（除嫡長子以外，嫡長子繼承天子之位），都被分封為諸侯。如西周的周公，姓姬名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬發的弟弟，曾兩次輔佐周武王東 伐紂王，並制作禮樂。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。周公是西周初期傑出的 政治傢、軍事傢、思想傢、教育傢，被尊為“元聖”和儒學先驅、奠基人。諸侯的兒子（除嫡長子以外，嫡長子仍為諸侯）被分封為卿大夫。從卿大夫到士，也是這樣分封， 以此類推。春秋時期，王室衰微，周王控制的王畿（jī，靠近國都的地方）地區也日益縮小，諸侯國各自為政。周王廷雖有正卿、卿士、太宰主持朝政，以介卿為其副， 但已沒有足夠的權力去支配各諸侯國瞭。在各諸侯國，最高的統治者是各國國君。國君稱公，國君的兒子們則稱公子，孫子被稱為公孫。

各諸侯國內置卿、大夫、士等爵位，楚國等置執圭、執帛等爵。卿、大夫有封邑， 對封邑也可以行使統治權、唯受命於諸侯。魯國卿分上中下三等：塚卿、介卿（也稱 亞卿）和下卿；大夫（dàfū）分上大夫、中大夫、下大夫三種。上大夫為卿，也稱卿大夫。卿大夫在君前自稱“臣”，往往不加自己的名，而中、下大夫在君前則要加上自己的名。

士亦有一定的等級劃分，上等為列士（上士、元士），下等為庶士（下士）。士是貴族階層的最底層，一般任一些職司並不重要的官職或大夫一級官職的屬官，類似於現在國傢公務員中的幹部。

我們以考究孔子的出身和身份為例，可以感受一下當時爵位的影響力：

孔子名丘，字仲尼，魯國陬（zōu）邑人。子姓，孔是其氏。 孔子直系先祖為殷商王族名人微子。孔子高祖弗父何則是宋愍 （mǐn）公之嫡長子，有繼承宋國國君資格，是王室苗裔。孔子 高曾祖正考父是宋國公室名臣，據說《詩經》中的“商頌”曾由其檢校。但孔子之六世祖孔父嘉因宋國王室發生內亂而被殺。 其五世祖孔木金父為避亂離開宋國遷居到魯國，曾祖父孔防叔曾任防邑大夫，故名“防叔”。當時士要受一種嚴格的武士教育， 其內容就是禮、樂、射、禦、書、數六藝，而謝禦在他們的學習中又是主要的。春秋時代宋、魯兩國是當時最先進的文化區，當時諸侯觀禮都要到宋、魯兩國來（《左傳》昭公二年）。

孔氏出自孔父嘉，古代貴族多以王父（祖父）之字為氏，嘉字孔父，故防叔遷魯之後，子孫就以孔為氏。

木金父生孔鐸夷，孔鐸夷生防叔，孔防叔又生孔伯夏，孔伯夏生孔叔梁紇。孔子生父孔紇（hé ，又名叔梁紇、公叔紇）是著名的武士，因立有戰功，仕任陬邑宰，在魯為卿大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生 9 女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟 陂，孟陂自幼因病壞足。按當時禮儀，凡有殘疾的男子是不能繼嗣的。據《史記·孔子世傢》：“紇與顏氏女禱於尼丘野合而生孔子。” “生而首上圩頂（ yú dǐng，本意是“中低而四傍高“， 即頭頂凹陷之意）”孔子三歲時，孔紇去世。“孔子貧且賤。” 孔母顏徵（zhēng）在出身於貧傢，但她卻是一個十分堅強的女性， 孔子少時隻知母不知父，從母居住於母親顏氏的傢族中。《史記》 記“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆（zǔ dòu，古代祭祀、宴會時盛肉 類等食品的兩種器皿），設禮容”，以演習喪禮及祭祀之禮儀作 為兒童遊戲。孔子17 歲時，其母顏氏勞累過度而早逝。一個與顏氏為鄰的輓（wǎn，同挽）車夫的母親向孔子透露瞭關於其生 父及顯赫傢世的背景，並告訴他孔父及孔氏傢族的墓地在“防”。 知道這個消息後，十七歲的孔子幹瞭一件極其勇敢的事情。他到防地找到瞭父親傢族的墓地，公然向世俗和孔紇的遺族挑戰----他掘開瞭父親的墳墓，將自己那位身世微賤的母親與貴族父親的遺骨合葬在一起。

根據《周禮》，非正妻的妾所生子，都稱“庶子”，並且都沒有貴族身份的爵位繼承權。所以，同樣作為“外庶子”，在父親亡故後，孔子有權利認為自己與孟陂在身份上是平等的。據 《史記》記載，孔子年輕時還有一次壯舉：當魯國貴族領袖季氏（季孫意如）在傢中宴享魯國諸“士”君子時，孔子前來赴會， 要求也以一個“士”（即貴族子弟）的身份加入，但被季氏的傢 大夫陽虎拒之於門外：“季氏饗士，非敢饗子也。”（季氏宴請 名“士”，沒有請你啊！）使孔子蒙羞而退。

首先表示承認孔子貴族身份的是魯公族孟氏之孟釐子，是身居高位的魯大夫。《史記·孔子世傢》記載：“孔子年十七，魯大夫孟釐子病且死，戒其嗣懿子曰：‘孔丘，聖人之後，滅於 宋......吾聞聖人之後，雖不當世，必有達者。今孔丘年少好 禮，其達者歟?吾即歿，若必師之。’”孟釐子死後，孟懿子率 其弟南宮敬叔遵照父親遺命，會見瞭孔子。盡管孟懿子始終並 沒有拜孔子為師，但這次會見和問禮，應當是孔子被魯國之貴 族社會所接納和承認的開始。這一年孔子三十四歲。（據閻若璩 （qú）等考證，此孟釐子是孟子的高祖。）

至於官位，春秋初期，其執政官“太宰”即由卿擔任，魯宣公後期，季孫氏世代 以上卿任“司徒”一官，叔孫氏、孟孫氏分別以介卿和下卿任司馬、司空之職，此外 春秋後期臧孫氏以卿爵世任司寇一職。昭、定時期，臧氏因擁護昭公討伐季氏而流亡 國外，暫時去職，由孔子出任大司寇。《論語》中孔子的學生仲弓、子路都任過魯國季氏的傢宰。傢宰可由出身低微、但有才幹的平民擔任。宰下還有其它官吏。無論是縣、郡的長官還是傢宰，他們的任命越來越不受出身等宗法血緣的限制，由“傢天 下”向“王侯將相寧有種乎？”演進。柳下惠所任士師之職地位不高，故《論語·子 罕》中孔子指責臧文仲“知柳下惠之賢而不與立也”。

春秋時期，實際掌管王室和諸侯朝政的官位大致包括：

 卿爵之官：

• 大宰（通太宰）：周公為首任太宰，為百官之長，從春秋中葉以後，地位就逐漸下降瞭，這大概是春秋後期周王室公室地位下降的緣故；
• 司徒：治民，“司”是掌管、“徒”是徒役，指服軍役和各種勞役的民眾， 司徒治民事，掌戶籍；
• 司馬：治軍，戰國以前重車戰，兵車用馬拉，每輛戰車用四匹馬，中間兩匹稱“服馬”，兩旁稱“驂馬”。馬在車戰時代起相當大的作用，所以以 “馬”命官；
• 司空：管土地，主要職責是測量土地的遠近、辨別土地的好壞，以便授於民眾耕種，並編定賦稅的征收數額；
• 司寇：掌管刑獄訴訟，治寇盜。這些官稱在中原列國多有設置，其職司也大同小異。主管刑獄的官，東周王室有尉氏，齊國有大理，楚國有廷理等；

 大夫爵之官：隧正、左右司馬、少司寇、士師（東周王室有尉氏，魯國有士師， 齊國有大理，楚國有廷理）、宗伯、大史、行人（負責外交）等；以宗伯為例， 西周實行宗法制，宗伯是王朝的重要職官，而春秋時隻有魯國設宗伯，其職掌 是祭祀時掌神主位置的排列，其他侯國隻設宗人，為國君掌管祭祀，並向神靈禱告，所以有“祝宗”之稱，地位不很高。

 士爵之官：虞人、司裡（裡人）、賈正、巫（司巫）。另卿大夫的封邑內也有 一系列仿照國傢設置的官職，如傢宰（老）、邑宰、司馬（馬正）、司徒、司 宮、豎、祝宗、宗老、圉（yǔ）人、閽（hūn）人、工師、車（車士）、禦騶、 饔（yōng）人、車右等。為國君個人服務、主管宮廷內部事務的內廷官員有主 管公族事務及祭祀等事的宗伯、宗人；主管卜筮之事的卜人、卜士、巫；主管 宮內音樂的樂官太師、舞師；主管國君財物的府人、廩（lǐn）人等等。司宮掌管後宮，又有巷伯、寺人、豎等，由閹人充任。宮內事務的大總管一般由仆大夫擔任，宋國則稱大尹。

 儒：在中國古代社會，最晚到殷代有瞭專門負責冠婚喪祭時司儀的祭官。這些人就是早期的儒，或者稱為術士。他們精通當地的風俗文化和禮儀習慣， 時間一長，便形成瞭一種相對獨立的職業。春秋時從巫、史、祝、卜中分化出來的、熟悉詩書禮樂而為貴族服務的人。《漢書·藝文志》：“儒傢者流， 蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖敘堯、舜、憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，於道為最高。”《論 語·雍也》：子謂子夏曰：“女為君子儒！無為小人儒！”

 民：民是被統治者，沒有官位。今人講“削官為民”就是這個民。子曰：“民 可使由之，不可使知之。”（《論語·泰伯》）

西周、春秋時期的貴族有大片的封地，也有宗族組織，這種宗族組織被稱為“傢”， 春秋時期這些“傢”族組織膨脹起來形成很大的勢力。魯國的“三桓”（即魯桓公三兒子之後）就曾兩次瓜分公室。晉國的六卿，勢力也很強大，祁氏、韓氏各擁有七個縣，大夫羊舌氏也有兩個縣，據《左傳·昭公五年》載：“因其十傢九縣，長轂九百。” 九縣能出九百輛兵車，說明每縣都是擁有一百輛兵車的大縣。此外，宋國的戴、桓八族，鄭國的“七穆”，都是大傢，都擁有大片的封地，控制著大量的人口，實際上他 們的“傢”中已建立起一套政治機構，是國中之國。這種“傢”，可視為一國中的地方組織，總管一傢政務的稱為宰，宰下有各種官吏，分掌各種事務。《論語·子路》 載，孔子的學生仲弓就曾任過魯國季氏的傢宰，他向孔子請教為政的辦法，孔子告訴 他：“先有司，赦小過，舉賢才”。可見傢宰權力不小，可以任免官吏。《論語·先 進》說，子路為季氏傢宰時，就任命子羔為費邑宰。“傢”的下面，還分設有若幹邑或縣，並設有各種職官。《定公十年》載，魯國叔孫氏的郡邑就設有邑宰（公若為之）、 馬正（公南為之），工師（駟赤為之）等官。春秋晚期，這類傢臣的人選已不限於本 宗族的人，有時也不限於用本國人。子路作瞭魯國季氏宰後，又到衛國作瞭衛大夫孔 悝的邑宰，並於哀公十五年為孔悝之難殉身。齊國的鮑國，跑到魯國作瞭施孝叔傢臣。 這種傢臣、傢宰不受出身和等級的限制，如子路、仲弓、冉有、子羔等人出身均較低 微，都先後做過傢宰、邑宰之類的官。春秋晚期，傢臣的俸祿多為領取實物，主子對傢臣的任免去留也比較自由，他們之間基本上是個人的主從關系，由這種關系而逐漸構成瞭一種新型的任官制度。到瞭戰國初期，一些強傢起而取代瞭國君，成為諸侯後， 這些傢臣就變成瞭國傢的官吏。這時，傢臣與主人間的主從關系，就成瞭新國傢官僚 制度的基礎，這樣，從西周以來盛行的等級制、世官制，就被一種新的、適合中央集 權的官僚制度所代替。

以孔子為例實際感受下，孔子先後擔任過的官位有：

【委吏】：古代管理糧倉的小官。《孟子·萬章下》：“孔子嘗為委 吏矣，曰：‘會計當而已矣。’”孔子 20 歲：公元前 532 年（魯昭公十 年）亓（qí）官氏生子。據傳此時正好趕上魯昭公賜鯉魚於孔子，故給其子起名為鯉，字伯魚。是年孔子開始為委吏，管理倉庫。

【乘田】：掌管畜牧的小吏。《孟子• 萬章下》：“嘗為乘田矣，曰 牛羊茁壯長而已矣。”孔子 21 歲：公元前 531 年（魯昭公十一年）是年 孔子改作乘田，管理畜牧。孔子說：“吾少也賤，故多能鄙事。”此“鄙 事”當包括“委吏”、“乘田”。

【中都宰】：“中都”為春秋戰國時的一地名，今在山東省汶上縣， 孔子曾在此任“中都宰”一職。公元前 501 年（魯定公九年），孔子 51 歲，為中都宰，治理中都（今汶上縣）一年，卓有政績，四方則之。中都宰，就是中都的地方官，掌管刑事。

【司空】：掌水利、營建之事，金文皆作司工。孔子 52 歲：公元前 500 年（魯定公十年）孔子由中都宰升小司空，後升大司寇，攝相事。夏 天隨定公與齊侯相會於夾谷。孔子事先對齊國邀魯君會於夾谷有所警惕 和準備，故不僅使齊國劫持定公的陰謀未能得逞，而且逼迫齊國答應歸 還侵占魯國的鄆（yùn）、鄵（cào）、龜陰等土地。

【大司寇】：掌管刑獄、糾察等事。各諸侯國亦置此官，職掌同周， 楚、陳等國稱司敗。西周時期的司寇。周天子是最高裁判者。中央設大 司寇，負責實踐法律法令，輔佐周王行使司法權，大司寇下設小司寇， 輔佐大司寇審理具體案件。大、小司寇下設專門的司法屬吏。此外，基 層設有士師、鄉士、隧士等負責處理具體司法事宜。孔子 53 歲：公元前 499 年（魯定公十一年）孔子為魯司寇，魯國大治。孔子 54 歲：公元前 498 年（魯定公十二年）孔子為魯司寇。為削弱三桓，采取墮（huī，通隳） 三都的措施。叔孫氏與季孫氏為削弱傢臣的勢力，支持孔子的這一主張， 但此一行動受孟孫氏傢臣公斂處父的抵制，孟孫氏暗中支持公斂處父。 墮三都的行動半途而廢。孔子因不被見用，便開始瞭 14 年的周遊列國。

三、人的稱謂尊卑

《論語》中出現的對人的稱謂極為豐富: 吾、予、我; 爾、汝; 父、母、兄、昆、 弟、子、夫人；人、民、孰、其、誰、者、之、夫人、夫子、斯人、若人、匹夫、匹 婦、二三子；名、賓客、上、朋、友、辟（bì）; 其餘、群、眾；鬼、神、神祇（shén qí）。表述不同，是因為說話對象不同的身份、地位、職位不同、年齡長幼不同、場 景不同。如孔子自稱吾、我、予，或丘（孔子名丘，字仲尼）；孔門弟子直接、對內 尊稱其為“子”；弟子之間和對外時稱“夫子”，如“夫子之道，唯忠恕而已”；而 在其與國君、大夫的應答中弟子稱其為稱孔子，如，季康子問政於孔子。孔子對曰： “政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《禮記·顏淵》）這裡孔子稱季康子為“子”，季康子是謚號，也是一種尊稱；而孔子稱呼弟子時呼其名或字，一般年長者稱呼年少 者名，同輩人之間稱字。

《禮記·曲禮下》對重要的稱謂有明確說明：天子死曰崩，諸侯死曰薨（hōng）， 大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死。在床曰屍，在棺曰柩（jiù）。祭王父曰“皇祖考”， 王母曰“皇祖妣”。父曰“皇考”，母曰“皇妣”，夫曰“皇辟”。生曰父曰母曰妻， 死曰考，曰妣，曰嬪（pín）。壽考曰卒，短折曰不祿。

吾、予、我：都是指代第一人稱的“我”。“我”作為第一人稱代詞，在《論語》 中出現瞭 45 次，其中作主語是 18 次，作賓語是 25 次，作定語是 1 次，比較特殊的 一例是作謂語。 “我”本身是指一種兵器，引申為“殺”義，最後借其音表示為第一人稱代詞，一般用於“上對下”的語境。如：子曰，“我非生而知之者；好古、敏以求之者也。”（《論語·述而》）“吾”適用的語境較為自由，說話者與聽話者的 身份關系可以是“上對下”、“下對上”或“平等身份”，因此，“吾”使用頻率很 高，“吾”在《論語》中出現瞭 113 次，其中作主語是 94 次，作賓語是 3 次，作定 語是 16 次。如，子曰，“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公！”（《論語·述 而》）但“吾”用作賓語的很少見，有：“不吾知也”、“毋吾以也”、“雖不吾以”。 “予”所談及的內容常常涉及天命、生老病死的話題，言語中帶著有比較強烈的情感 態度：或感嘆、或悲痛、或激昂等。“予”作為第一人稱代詞，在《論語》中出現瞭 22 次，其中作主語是 11 次，作賓語是 9 次，作定語是 2 次。《論語·衛靈公》：子 曰，“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰，“然！非與？”曰，“非也！予一以貫之。” 指孔子見聞雖然多，但在一段時期裡，思考一個問題的時候，所要慎思明辨的隻是這一種道理，所以精神不為博雜的聞見所惑亂。

躬，己：都是己稱。躬，親自，子曰:“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（《論 語·裡，仁》，不逮，沒達到）子曰：“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。”己，自己， 子曰:“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”(《論語·裡仁》)

爾、汝：第二人稱代詞，指“你”。論語中“爾”有 26 處，“汝”20 次。胡適 《爾汝篇》講瞭三點區別：（1）“汝”為單數對稱代詞；“爾”為眾數對稱代詞。 凡用“汝”之時，汝字所指，定是一人，決非眾數，稱一人以上，決不用“汝”。如， “汝，器也！”“盍（hé）各言爾志？”（《論語·公冶長》）（2）“汝”不能用 於偏次（指領格，如“你的”或“你們的”）。凡“爾”作“你的”或“你們的”解 時，決不可用“汝”代之。（3）爾汝兩字，同為上稱下及同輩至親相稱之詞。然亦有分別：用“汝”之時，所稱必為一人，而稱一人不必即用“汝”，有時亦用“爾”。 稱一人而用“爾”，蓋有二意：一以略示敬意；一以略示疏遠之情，皆不如“汝”之親切也。此外，“雲爾”連用，用於語尾，表示如此而已，也寫作雲耳。如，“不知老之將至雲爾。”（《論語·述而》）

人、民：春秋時期人和民是有明確區分的，人，泛指士階層以上的人；民，泛指老百姓。“民”這個字在《論語》中一共用瞭 48 次，其中 42 次的用法都是指當時的老百姓，另外 6 次的用法與廣義的“人”相似。《論語》對人有很高的道德要求，如 “人而無信，不知其可也”。《論語·顏淵》：樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知（zhì）。 子曰：“知（zhī）人。而對民則不同，“民可使由之，不可使知之”（《論語·泰 伯》）“出門如見大賓，使民如乘大祭”、“道千乘（shèng，古代稱兵車，四馬一車為一乘）之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”（《論語·學而》）

孰、其、誰、者、之、子、夫子、夫人、斯人、若人、匹夫、匹婦、上；其馀 （其餘）、群、眾：這些都是第三人稱代詞。

 孰，誰、什麼。《論語·八佾》或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟， 每事問。”誰說孔子知禮呀？“是可忍，孰不可忍？”指這都忍心做，還有什麼不忍心做的呢？

 其，指代那個或那些人。《論語·公冶長》子謂子產：“有君子之道四 焉：其行己也恭；其事上也敬；其養民也惠；其使民也義。”誰，指誰。 《論語·雍也》子曰，“誰能出不由戶者？何莫由斯道也！”

 者，...的人。《論語·公冶長》子曰，“吾未見剛者。”

 之，指代某人。《論語·公冶長》子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”後面這三個之，分別指代老者、朋友、 少者。

 夫人（fū rén），帶有輕微指示性，有時可譯出，有時可不譯。非夫人之為 慟（tòng）而誰為？（《論語·先進》）——不為這個人（指顏回）傷心 為誰傷心？孔子悲從中來，還說瞭一句“噫！天喪予！天喪予！”（老天 爺真不讓人活瞭啊！）（《論語·先進》）

 子 ，“子”本由稱謂公子身份而來，由於這一身份的尊貴，春秋初期卻不常用，隻有身居高位，德高望重者才有資格被稱為子。這樣的人如晉國的執政正卿趙衰，魯國的執政正卿季孫行父等。後來，卿大夫皆稱子，漸漸此稱呼也被一般人所用，用來稱呼受尊敬的學者等人，演變成對古代男子 的美稱或尊稱，並由“公子”省稱為“子”。在論語中，孔子弟子在孔門內以“子”專指孔子，如很多章句首的“子曰：”，即孔子說。

 夫子，古代對男子的敬稱，如，孔子稱蘧伯玉、儀封人稱孔子、子貢稱棘子成皆為夫子。《論語·顏淵》：蘧（qú）伯玉使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”《論 語·顏淵》：棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜 乎，夫子之說君子也！駟（sì ）不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟（kuò，皮革）猶犬羊之鞟。”孔門內部尊稱孔子為夫子，亦專指孔子。 如，《論語·公冶長》：子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。” 《論語·子罕》：顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之。末由也矣。” 子貢、顏淵都深感老師的學問深不可測，可望而不可及。關於老師的學問，子貢還有三段非常精彩的話：

《論語·子張》：叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。”

《論語·子張》：叔孫武叔語大夫於朝曰：“ 子貢賢於仲尼 。”子服景伯以告子貢 。 子貢曰：“譬之宮墻， 賜之墻也及肩，窺見室傢之好。夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。”

陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦傢者。所謂‘立之斯立，道之期行，綏之期來，動之斯和。其生也榮，其死也哀’；如之何其可及也？”

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子貢手植楷（jiē），殘樹現已石化，位於孔子墓前方。子貢為老師守墓6年，敬仰至深

 斯人，這樣的人。《論語·雍也》：伯牛有疾。子問之；自牖（yǒu）執其 手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

 若人，像這樣的人。《論語·公冶長》：子謂子賤：“君子哉若人！魯無 君子者，斯焉取斯？”

 匹夫，指平民中的男子，亦泛指平民百姓。《論語·子罕》：子曰：“三軍 可奪帥也，匹夫不可奪志也。”用三軍的強大和匹夫的弱小對比，說明君子 志向的堅定不可屈。

 匹婦，指平民中的女子。《論語·憲問》：子曰：“管仲相桓公，霸諸侯， 一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。”

 二三子，諸位，你們。《論語·子罕》：子疾病，子路使門人為臣。病間。曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道 路乎？”《論語·八佾》：儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗 不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患於喪乎？天下之無道也久 矣，天將以夫子為木鐸。”

 上，指上位的人。《論語·憲問》：子曰，“上好禮，則民易使也。”

 其馀，其他人。《論語·雍也》：子曰：“回也，其心三月不違仁，其馀 則日月至焉而已矣。”

 群，一群人。《論語·衛靈公》：子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”

眾，大傢。《論語·衛靈公》：子曰，“眾惡之，必察焉！眾好之，必察 焉！”

父、母、兄、弟、昆、子、夫人：

 父母兄弟與今天同義。

 昆，指哥哥，昆弟，即兄弟。

 子，兒子或女兒都稱為子。如《論語·公冶長》：子謂公冶長，“可妻也； 雖在縲紲（léi xiè，指監獄）之中，非其罪也。”以其子妻（qì，把女兒嫁人） 之。

 夫人，《論語·季氏》：邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。這一段話與《禮 記》中所述一致。

名：人有姓氏名等，自稱名字是第一人稱的謙稱。位卑者對位尊者、晚輩對長輩、弟子對老師常稱自己的名字。《左傳·桓公六年》中，申繻（rú）道出瞭春秋 時代命名的五允許六不用原則：允許用其出生的情況、用祥瑞的字眼、用相類似的 字眼、用萬物的名稱或用與父親有關的字眼。不用國名、官名、山川名、疾病名、 牲畜名、器物禮品名。《論語·陽貨》：子曰：“小子何莫學夫《詩》？詩，可以 興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。”

男女稱謂的不同由於尊卑有別的重禮觀。男性稱謂中有國、氏、族、名、字、 謚、爵、職等表明本人特征的信息。（1）諸侯因封地而得氏，如魯、晉、鄭等國 名即氏名；（2）諸侯的後人以諸侯的謚、字為氏族名，如，宋國的湯氏來由如 下――宋桓公生公子湯，湯生公孫壽，壽生湯意諸，意諸之後人以湯為氏。謚者, 行之跡也。從周文王、武王至懿王，王號均自稱。孝王之後，方有謚法。天子及諸 侯死後，由卿大夫議定謚號，是官方對一個人一生德行的蓋棺定論，這是一件很慎 重的事，會傳到子孫後代。常用一個字，如《論語.公冶長》：子貢問曰：“孔文 子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。” （孔文子，衛國大夫孔圉（yǔ））。魯哀公，姓姬名蔣,“哀”為謚號。（3）累代 做官者的後人，就以官名為氏族，因此族名中有上官、司馬等名。（4）族與氏在 稱謂中意義相同，“氏與族原無別”（毛奇齡《經問》）。氏族與姓區別較大， 《說文解字》：“姓，人所生也。”段註：“女生曰姓，姓謂子也。”因此，“因生以賜姓”中的“生”，可理解為生地，也可理解為生者。也就是說，姓是從母系而言，氏族是從父系而言。由於男權政治的社會背景，姓在春秋不常用於交往中的 稱謂；其現實狀況也難於在稱謂中起區別人的作用：《春秋會要·世系》共列大小 諸侯國 175 個，而其國姓則集中在如姬、薑、嬴、姒、姞（jí ）、曼、妘（yún） 等從“女”旁的少數幾個。現在我們姓名中的姓，相當於春秋稱謂中的氏族，而非姓。（5）古人名與字有別，人出生不久就有名，長大以後才取字。(清)王應奎 說：“古者名以正體，字以表德。（6）春秋取字常與兄弟排行有關，序長幼依次 用伯（孟）、仲、叔、季（少）來區分。伯、孟皆長，但也有別。《孟子註疏·題 辭解》宋孫奭（shì ）疏“孟姓也”：“孟，庶（shù）長之稱也。言己是庶，不敢與莊公為伯仲叔季之次，故取庶長為始也。”如孔子排行老二，所以字仲尼，他還有個哥哥為老大，字孟跛。又如費伯、祭仲、管仲、共叔段等皆如此。

而女性隻在小時稱名，自出嫁後，名這一根本的區別信息也消失，取而代之的是夫、父稱謂中的相關信息，雖然有的結合個人的排行，偶亦有稱字、謚的，但總 體上難脫其從屬地位。如：（1）排行、父姓並稱。如魯惠公元妃孟子，表明她是宋國女（宋國姓“子”），在父傢女子中排行老大。昭公夫人死後亦稱孟子，則是孟姬、孟吳的諱稱，因姬的魯的同姓，犯同姓不婚之忌。（2）父國名、父姓並 稱。如齊薑、陳媯（guī）、王姬（周王之女）。（3）夫謚、父姓並稱。秦穆公夫 人穆姬，衛莊公夫人莊薑。（4）夫氏、父姓並稱，如欒祁。（5）己謚（字）、父 姓並稱。如聲子，厲媯，戴媯。楊伯俊註文公七年“魯卿穆伯之婦戴己、聲己” 曰：“戴、聲，俱是其謚，則春秋時，卿之夫人亦有謚。....魯自文薑後，夫人多不從夫謚，別為謚以尊夫人。”又註“僖公之母夷仲年”：“夷是其字或謚，仲是 其行第，年其名”。（6）夫身分與父姓並稱。王之妻妾通以王字與其母傢姓連 言，如王姚，莊王之妾，姚是其母傢姓。（7）夫國、夫謚、父姓並稱。如秦穆姬，乃晉獻公女嫁於秦穆公者，晉為姬姓。

賓、客：賓，貴賓。《論語.子罕》：君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手。衣前後，襜（chān）如也。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：“賓不 顧矣。”客，客人。《論語.鄉黨》：“寢不屍，居不客。”指睡時不佈展手足像個死人一樣，居傢時不矜持威儀像個客人。

鬼：人所歸為鬼，指祖先。《禮記·祭義》雲：“眾生必死，死必歸土，此謂之 鬼。”《禮記·祭法》則雲：“庶人庶士無廟者，死曰鬼。”《論語.為政》：子曰， “非其鬼而祭之，諂（chán）也；見義不為，無勇也。”

神：《說文》曰：“神，天神引出萬物者也。”。《大戴禮記·曾子天圓》：“陽之精氣曰神。”

神祇：“神”指天神，“祇”指地神，“神祇”泛指神。《論語.述而》：子疾 病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。誄（lěi）曰：‘禱爾於上下 神祇。’”子曰：“丘之禱久矣。”誄，敘述死者生前事跡，表示哀悼，亦即為謚法 所本。

朋、友：同門曰朋，同志曰友。“有朋自遠方來，不亦樂乎！”“與朋友交而不信乎？”

師：老師，能教給別人知識的人。《論語.為政》：子曰，“溫故而知新，可以為師矣。”

辟：在朝的卿士。《論語.八佾》：三傢者以雍徹（chè）：子曰，“‘相（xiàng） 維辟（bì）公；天子穆穆。’奚取於三傢之堂！”

四、人的年齡長幼

春秋時期崇尚孝道和敬老養老，對不同年齡段的人有不同的稱呼、待遇也不同， 如：老、耆、叟、丈人、先生、後生、冠者、童子、幼、襁褓。先秦時期以五十歲作 為進入老年的標志。《禮記》：“六十者曰耆（qí ），指使；七十曰老，而傳...... 大夫七十而致事”，六十歲以上七十歲以下稱為耆，就可以指使別人瞭；七十以上八 十以下稱為老，這時候就可以把主持宗廟祭祀的事傳給嫡長子瞭，大夫到瞭七十歲就 可以退休瞭。

襁褓：是繃小兒於背的帶。褓，小兒衣。多襁褓（qiǎng bǎo）連稱，後來以此借 指未滿周歲的嬰兒。《論語.子路》：“夫如是，則四方之民襁負其子而至矣。”

幼：《禮記·曲禮》：人生十年曰幼。原壤夷俟（sì）。子曰，“幼而不孫弟 (xùntì， 通遜悌)；長而無述焉；老而不死：是為賊！”以杖叩其脛。（《論語·憲問》）原壤，孔子和原壤是老朋友。夷俟，指伸兩足箕踞而坐，古人視作倨傲無禮之態。賊， 指偷生。

童子：指少年。互鄉難與言，童子見，門人惑。（《論語·學而》）是說“互鄉” 這個地方的人是出瞭名的難說話，有一個互鄉來的少年拜見瞭孔子，門人感到困惑。

冠者：指及冠之人，即成年人。《禮記·曲禮》上：“二十曰弱，冠。”孔穎達註解說：“二十成人，初加冠，體猶未壯，故曰弱冠。”弱，年少；古代男子二十歲 算作成人，要舉行加冠禮，故稱。《論語·先進》：曰：“莫（mù，通暮）春者， 春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），風乎舞雩（wǔyú），詠而歸。” 暮春，四月；舞雩，祭天禱雨之處，有壇墠（shàn，古代祭祀或會盟用的場地）樹木。

後生：較後出生；年輕人、晚輩。《論語·衛靈公》子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”

弟子，年少的；先生，年級長的。《論語·為政》：子夏問孝。子曰，“色難！ 有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌：曾是以為孝乎！”指侍奉父母，難在時常保持 和顏悅色！年紀少子弟們的幫著做事；年紀長的備辦飲食：難道這就可以算得孝麼！

丈人：指老人。《論語·微子》：“子路從而後，遇丈人以杖荷蓧（diào）。”

叟：對老年男子的尊稱。

耆：60-69 歲稱為耆。

老：70-79 歲稱為老。《論語·憲問》：“原壤夷俟（sì）。子曰：‘幼而不孫 弟，長而無述焉，老而不死是為賊！’以杖叩其脛。”是為賊：賊，偷生。

至於論語孔子講述自身經歷過程的“三十而立”、“四十不惑”等，則為後世用來代指年齡。子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑 ，五十而知天命， 六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。”（《論語·為政》）

五、人的行政區劃

春秋時期的歷史舞臺時空變換，社會沿革交相輝映，考證西周、春秋世系有助於掌握來龍去脈。

西周（公元前 1046 年~公元前 771 年）由周文王之子周武王姬發滅商後所建立， 定都鎬京（今陜西省西安市西南）。武王克商以後，為鞏固統治、擴展疆域，他采用 “封建親戚、以藩屏周”的政策，即分封宗室親戚和功臣到各地建立諸侯國，作為藩籬屏障拱衛西周京畿。隨著疆界東擴，商族部落東夷集團成為最大的政治威脅，周武 王在遼河流域與山東丘陵地區（東夷族群的發源地）的戰略要地，先後分封瞭三個重 要的諸侯國：齊、魯、燕。武王將周公（武王的弟弟）封於魯、太公望（即薑子牙， 武王的嶽父）封於齊、召（Shào）公（姬奭（shì，盛大的樣子）、召公奭）封於燕； 把商紂之子武庚封於商都，借以控制商人；封其弟管叔、蔡叔、霍叔為侯，監督武庚。 周初（周武王、周成王時期）共分封瞭約 71個諸侯國，其中兄弟之國 15 個，同姓之 國 40 餘個，分公、侯、伯、子、男五等爵位，按照諸侯與周王室的親疏關系而劃分， 還挾制、融合北方的戎狄遊牧部落、西部的犬戎、羌，以及蠻、越、肅慎、東胡等諸多少數民族。

周公受封以今天山東曲阜為中心的魯國，其子伯禽代父就封。受封時分有“祝、 宗、卜、史，備物典策，官司彝器”，享有天子器物服飾、奏天子禮樂的政治特權。 周王還賜專長手工藝的殷民六族，由此推測魯國作為以征戰為主的齊國後援，很重要的任務之一是為齊國生產戰備物資。召公受封於燕國，由其長子姬克代父就封，燕國 的都城在“薊”（今北京房山區琉璃河，現存有北京西周燕都遺址）。太公受封齊國， 都營丘（今山東省淄博市臨淄北，以營丘山得名），長達 800 餘年。武庚封於殷，以 奉其宗祀。武王死後，武庚叛亂，被周公平叛殺死，另封紂王的庶兄，當年曾降周的 微子啟於商丘，國號宋，以奉商朝的宗祀；另一部分殷遺民封給成王的叔父康叔，在殷商故墟，國號衛。《論語·堯曰》記此舉為“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。”

周武王滅商之後，深感鎬京與新征服地區相距太遠，成王五年（公元前 1039 年） 營建東都成周洛邑（今河南洛陽）以“宅茲中國，自之乂（yì，治理，安定）民”（ 見 於西周初年青銅器“何尊”的銘文），意思是建都於天下的中心，從這裡統治人民。 東都王城被稱為“成周”，關中的鎬京被稱為“宗周”。成周者，周統一大業之始成 也；宗周者，周宗族之源也。到公元前 770 年，東周王室已衰微，鑒於鎬京殘破，又 處於犬戎威脅之下，周平王在鄭、秦、晉等諸侯的衛護下定都洛邑。周王室東遷洛邑以後到滅亡這段時間，史稱東周（前 770 年－前256年）是指周朝的後半段；將東 遷之前那一時期的周朝稱為西周，西周共傳12王，歷時275年左右；東周共傳 25 王，歷時 515 年，最後為秦所滅。東周前半期，周王的勢力減弱，諸侯群雄紛爭持續 瞭二百多年，稱為“春秋時代”。據《左傳》記載，春秋時共有 140 多諸侯國，齊桓 公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王相繼稱霸，史稱“春秋五霸”；東周後半期， 剩下的諸侯大國繼續互相征伐，稱為“戰國時代”，戰國七雄格局形成，後期以秦國國力最強。

上面是時間劃分，再從空間上來說：西周時期已推行“國野制”，周天子把自己 能夠直接管轄的地域叫做“王畿”，將其劃為“國”和“野”兩大區域。“國”就是王城和國都，城郭以內稱為“國中”，城郭以外的周邊地區稱為“郊”，“郊”再往外的地區稱為“野”，“郊”與“野”形成不同的行政管理區劃，而“郊”恰好就是 “國中”與“野”的交合地帶，今天“郊區”的意思即源於此。

把郊區和農村的居民按“什伍制”組織起來管理。按照《周禮》的規定，“郊” 有“比、閭（lǘ）、族、黨、州、鄉”六級區劃，即“五傢為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉”（《周禮·大司徒》），“鄉黨”就是其中的 兩級，照此推算，五百傢為一“黨”，而“鄉”就是二十五“黨”、一萬二千五百傢 的行政區劃，若是以每傢平均三代六口人計算，那時的一個鄉至少也有七、八萬以上 的人口。

《周禮》對“野”的區劃也分為六級，即“五傢為鄰，五鄰為裡，四裡為酂（zàn）， 五酂為鄙，五鄙為縣，五縣為遂”（《周禮·遂人》），“鄰”、“裡”是其中最基層的兩級，“遂”是最高級，也是一萬二千五百傢。

這就是周代的“鄉遂制度”，這“鄉”與“遂”的劃分，不僅僅是地域遠近的問 題，它區分的是人的身份。在《周禮》中，住在“鄉黨”的居民被稱為“國人”，他 們基本上以血緣關系聚族而居，多是氏族公民，保持瞭接近貴族、接受教育、參與祭祀與政事和護衛王室的權利，雖然也要承擔兵役和勞役，但畢竟是天子腳下的“城裡 人”；而住在“鄰裡”的居民則被稱為“氓（méng）”或者“野人”，他們沒有“國 人”的權利，主要是提供無償的農耕勞役，“鄰裡”所表征的更多的是居住地域關系 而不是血緣氏族關系，身份也處於社會的最下層。

據《國語·齊語》載，春秋初年，齊桓公（？－前 643 年 10 月 7 日）為爭奪霸權,任用管仲進行改革，管仲在齊國推行“參國伍鄙”制，在國中以五傢為軌，設軌長，十軌為裡，設裡有司，四裡為連，設連長，十連為鄉，設鄉良人，爵為大夫。國 中有二十一鄉。軌長、裡有司、連長、鄉良人是國中的四級官制。在野鄙中以三十傢 為邑，設邑有司，十邑為卒，設卒帥，十卒為鄉，設鄉帥，三鄉為縣，設縣帥，十縣 為屬，設屬大夫和屬正長各一人。全國分為五屬。邑有司，卒帥，鄉帥，縣帥，屬大 夫，屬正長是野五級官制。

春秋以後，各侯國又相繼設縣；至春秋末，晉國在縣下又增設郡。春秋時郡比縣小，這與戰國以後的郡統縣的地方制不同。在春秋中、晚期，許多縣成為國傢的地方政權組織。例如晉滅祁氏，羊舌氏後，分其田為十縣，每縣由國君派人治理，稱為縣大夫。縣大夫下設有縣師、司馬、司寇（其職掌與中央政權中的司馬、司寇相當，隻是管轄范圍不同）。縣本來設置在一國的邊境，其目的是為瞭加強防守。至春秋中晚期，內地也設縣，如晉國就曾在舊都絳（今山西翼城縣）設縣，稱為絳縣，由於縣的 大量設置，就逐漸取代瞭國野制，縣郡官吏也就成為地方政權的主要官吏瞭，到戰國時期，國野制也就不存在瞭。

還有一個特殊單位是軍，《周禮·夏官·司馬》：“凡制軍，萬有二千五百人為 軍。王六軍，大國三軍，次國二軍，小國一軍。”中軍最尊，上軍次之，下軍又次之。 一軍一萬二千五百人，三軍合三萬七千五百人。《論語·子罕》：“三軍可奪帥也， 匹夫不可奪志也。”類比志向之堅定不可移。

孔子從 55 歲到 68 歲，帶著弟子們奔走列國尋求施展儒傢之道。從魯國出發，到 過衛國、曹國、宋國、齊國、鄭國、晉國、陳國、蔡國、楚國等地，然後原路返回。 大致是今天的曲阜—菏澤—長垣—商丘—夏邑—淮陽—周口—上蔡—羅山。

孔子和弟子14年奔走列國圖

說到周的發祥地，《詩·大雅·公劉》“篤公劉，逝彼百泉。瞻彼溥原，乃陟南岡。乃覯（gòu，看見）於京，京師之野。於時處處，於時廬旅，於時言言，於時語 語。”（篤行實幹的公劉，走到百泉，瞻望溥原，乃登於南崗之上，才發現瞭建立京都的好地方。京師之野，是一片開闊之地，在那裡可以安置長居，可以建設房屋，可以說說談談。）記載周的祖先公劉遷居到豳（bīn，本意指豳山，又用作古都邑名， 也作“邠”，在今陜西郴縣、旬邑縣西南一帶。周後稷的曾孫公劉由北豳（今甘肅省 慶城縣、寧縣）遷居於此，務耕種，行地宜，周道之興自此始。（《史記·周本紀》））。 京師，高山而眾居也。公劉所建的豳地，還十分原始，沒有城墻的建築，也沒有宮殿 和宗廟的建設。公劉第九代古公亶父（dǎn，誠信；周文王祖父，周王朝的奠基人） 由豳遷岐“周原”（今陜西岐山縣東北），周人以邑為名，故號為周。據推算，古公 亶父是軒轅黃帝第 16 世孫、周祖後稷的第 12 世孫，在周人發展史上是一個上承後稷、公劉之偉業，下啟文王、武王之盛世的關鍵人物。

總結

華夏文明自孔子上溯約 2500 年，經歷瞭上古時期的三皇（伏羲、神農、軒轅） 五帝（顓頊（zhuān xū）、帝嚳（kù）、堯、舜、大禹）和夏、商、西周，源遠流長， 但上古留下來的典籍並不多，“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（《論語·裡仁》） 孔子自上集其大成，自下開其新統，至今又近 2500 年。孔子博學多能、“下知而上 達”，首創私學而弟子三千，有十哲、七十二人賢，在當時影響已經很大；孔子去世後孔門分裂為八派，其中子夏一人就有弟子三百。儒傢思想到漢代“罷黜百傢，獨尊 儒術”被推到頂端，從此為各朝代所奉，到宋代形成“宋儒理學”的小高峰，到明清 時，儒傢王陽明“知行合一”的“心學”影響力到達亞洲諸國；民國時，一大批學貫中西的大師以現代哲學體系和方法論思想整理國故，既批判又開新，章太炎、胡適、 錢穆、南懷瑾等對《論語》均有開創性研究。1973 年國內經歷一陣“批孔”運動後 逐漸回歸，今人尊孔子為“萬世師表”，包括香港、臺灣統一以孔子的誕辰 9 月 28 日設為全國教師節；中國已在全球 134 個國傢和地區建立瞭 500 所孔子學院和 1000 個孔子課堂。總之，對中國文化之最長期、最深影響與最大貢獻者，殆無人堪與孔子 相比倫，儒傢思想可以說是中國大多數人信仰和主流社會文化形成的根源。中國自古薄於宗教思想，此因中國人多重視政治，宗先祖而尊聖賢；儒學非宗教，重為政修身。

孔廟的第一進院落內東側有牌坊名為“德侔（móu）天地”（西為“道冠古今”），指後人尊崇孔子“德侔天地為王（金代追封為'大成至聖文宣王'），道冠古今為師（《三國志》：'億載之師表者也'，清朝追封'萬世師表'）”

今人手持《論語》原本讀物，就像看 2500 年前的出土文物一樣，沒有註釋很難看懂；而歷朝歷代註解《論語》的文獻綿延不絕、百花齊放，眾多版本的解說詞，各 有所得而又不一而足。主要是因為世事變遷，人尚有代溝，朝代已成歷史；古易今難 （當時是白話文，今天叫文言文）：首先是古漢語用的一些字、詞、句式，今天已經不用瞭，或者本意、引申義與今天的意思變化很大；古代書寫成不易，古人說話言簡意賅，往往一字傳神，如評價人的“謚”，再如《論語》中的“器”、“仁”、“恕”， 要參考早期辭書《爾雅》（約成書於西漢時期）、《說文解字》（原書作於漢代，現 傳為宋代版本）等接近同時期的文獻來理解本意；第二，隨著社會的進步發展，文字 和詞匯量大幅擴展，表意日趨細分精微。如《爾雅》全書收詞語 4300 多個，而今天 的《辭海》收單字約 1.8 萬個，條目約 12.7 萬條。如疾（疾病）病（病加重），今合為疾病。賓（貴賓）客（客人），今合為賓客。還有文章、人民、言語、博弈、切磋、琢磨等；第三，《論語》中記錄的每一條話語有它的事件背景、說話對象和說話 場合，需要結合史料和背景知識，才能理解其中的微言大義。孔子深邃的思想、對語 言文字的運用和說話藝術爐火純青、嘆為觀止！常用類比、舉例、辯證等，一語雙關甚至多關，寥寥數語如中國畫一樣簡約而意境深遠，如《論語·述而》：子曰：“飯疏食，飲水，曲肱（gōng，胳膊由肘到肩的部分）而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”詩情畫意躍然紙上。

孔子本人“信而好古，述而不作”、“發憤忘食，樂以忘憂”，“篤信好學，守死善道”，“學如不及，猶恐失之”（廢寢忘食的求學問，這種緊迫感就像來不及似 的，總怕還有遺失的地方），達到瞭懂“禮”明“道”、知識通達、有勇有謀、躬行不輟的聖人氣象，人稱“天將以夫子為木鐸（duó）”（意為驚醒世人）。孔子的這 些道理是從古聖先賢和自己畢生的親身實踐中悟出來的，“先行，其言而後從之。” （《論語·雍也》）“君子欲訥（nè，言難也，指說話謹慎）於言而敏於行。”（《論 語·裡仁》）《史記·太史公自序》：“子曰：‘我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。’”（我與其空泛地談論單純的道理，不如切實地考察具體的事例，從而能把我對人倫世事的看法闡釋得深刻而清晰）

在我看來，七八歲稍識文解字後，便盡可能早的把《論語》原文爛熟於心，則必能釋然有見於孔子之全人格，可做終身受持之用。而要消化《論語》，就要身體力行、經世致用，“學而時習之”，融會貫通。表裡如一為達，巧言令色為佞，仁”、 “恕”“克己復禮”這些道理之核心，不在於有一個統一的、言之鑿鑿的解釋；而在於以“吾道一以貫之”的“道”應世事萬變，在於“時 哉，時哉”（應時而作），在於“守死善道”、“無終食之間違仁”。