作者：譚德貴 寧俊偉 勸善書產生於北宋時期 , 是一種宣傳倫理道德 、勸誡世人行善去惡並建立道德規范的指導 書 。文昌信仰是由產生於遠古的星宿信仰 、晉朝武將張惡子信仰等合流的一種民間信仰 。文昌勸 善書是以文昌信仰為基礎所造做的勸善書 , 成為明清時期勸善書的主流 。本文主要以一些明清時 期重要文昌勸善書為例 , 探討文昌神諭性的訓誡及其對社會的影響 。關鍵詞 : 文昌文化 神諭性 勸善書作者 : 譚德貴 , 1964 年生 , 中國社會科學院世界宗教研究所研究員 ; 寧俊偉 , 1964 年生 , 山西大學哲學社會學學院副教授 、碩士生導師 。 一、文昌勸善書述略明清時期文昌信仰的勸善書重要的文獻有 《文昌帝君陰騭文》 註釋系列 , 以及 《蕉窗十則》、 《文帝孝經》 等 , 主要是針對於士大夫的勸善書 , 在明清時期產生瞭巨大的影響 。

(一) 《文昌帝君陰騭文》 註釋系列《文昌帝君陰騭文》 是勸善書的經典著作 , 關於它的成書時間說法不一 , 有成於元代 、明代 說 , 學術界迄今尚無定論 。②“陰騭”一詞來自 《尚書 ·洪范》: “維天陰騭下民 , 相協厥居 。”後 引申為積累陰德 。《陰騭文》 以 “因果報應”和 “天人感應”為主要依據 , 說明廣行陰騭 , 即可 得善報 。 以釋道二教的戒條來規范人們的行為 , 使之符合儒傢的倫理道德 , 由於文昌帝君被認為 是主掌科考的神祇 , 故士人多崇祀之 , 後其影響擴大到全社會 , 成為全社會尊奉的大神 。《文昌帝君陰騭文》 註釋系列主要有 《丹桂籍註案》 、《陰騭文圖說》 、《陰騭文圖證》 、《陰騭 文像註》 , 茲分述於下 :1 、《丹桂籍註案》本書序中稱 : 此書初由明顏正③於 “政事之暇 , 取陰騭文句加箋釋”, ④ 其後 , 顏正的五世孫顏文瑞根據其見聞加以增補 。至清康熙二年 (1663) , 顏正六世孫顏生愉完成此書 。在凡例中 提到 “《文昌帝君陰騭文》 與 《太上感應經》 相表裡 , 《太上感應經》 註釋已多 , 獨 《文昌經》 未 有註釋”, 由此可見本書是 《文昌帝君陰騭文》 的第一個註釋本 。本書共分為四卷 , 每條經文下有 “註”及 “案”, 註為發揮經意 , 案則附麗征驗 。其文中所 論以及靈驗故事 , 均為以後的註本所采用 。對於以後的 《陰騭文》 註本起到一個范本的作用 。2 、《陰騭文像註》《陰騭文像註》 為大興趙如升所刊刻 。 自序題刻於康熙己亥元旦 , 即 1719 年 。作者在序中指 明此書 “固欲識字義者閱之 , 回心而向道 。尤欲巾幗孺子目昧一丁者 , 觀像問故 、由耳聞而警醒 也 。”由此可見 , 本書主要是為下層百姓宣講文昌陰騭文的讀本 。本書分為四卷 。編排體例為首先標示經文 , 其後對該經文進行箋註 , 有圖共 186 幅 。在每卷 箋註後皆有附文 , 卷一 附有呂叔簡刑戒 、省刑箴 、省罰箴 、一清道人積福歌 、太乙真人方便銘 等 。卷二附有唐王中書剛勸孝篇 、許真君警富歌 、葛真人勸賑歌等 。卷三附有蓮池大師放生文 、 蓮池大師戒殺文 、鐘離仙祖戒淫歌 、明曹狀元鼐防淫篇 、憨道人息訟詞等 。卷四附有周顛仙勸捐 歌 , 並有多處迪吉錄 、袁瞭凡勸解文等 , 且有多處提到功過格 , 通俗易懂 。3 、《陰騭文圖證》是書由錢塘費曉樓繪圖 , 裘元輔書寫 , 本書有圖共 88 幅 , 為每句一 圖 。 圖文之後 , 又有講 解 , 講解分為兩部分 , 正文部分所敘基本為 《文昌帝君化書》 的內容 , 大抵說理或引證故事 。後 均有附證 , 內容多為仙佛或前賢勸善警世之文或應驗之事 。在歸安錢振倫所題跋中強調 , 本書是供學士文人展玩 , 而 “非徒為流俗勸善計也”, 特點為 圖文並茂 , 尤其因為知名畫傢費曉樓繪圖 , 所以成為文人士子所樂於珍藏之物 。4 、《陰騭文圖說》本書首刻於清同治元年 (1862) , 按元 、亨 、利 、貞分為四卷 , 正文一句一 圖或數圖 , 每圖 附一故事 。共有圖 196 幅 , 不再有其它附錄 。此書的特色為貞卷最後附有 《奉行陰騭文靈驗》 , 共有八則 , 其中七則為清代 , 一則為明代 顏章敬刻其六世祖顏廷表所註丹桂籍之事 , 言帝君索閱 , 及豐都楊大神索閱之事 。在七則清代事 例中 , 所得感應計有 : 科場佑助 , 示醫療疾 , 救人水火 , 助人發財 , 延人壽命 , 起死回生 , 賜人 子嗣 。 同治後被多次翻印 , 流傳極廣 , 幾成為民眾積善消災之時翻印的首選經典 。

(二) 《蕉窗十則註解》《蕉窗十則》 , 托名文昌帝君所撰 , 撰成年代不詳 , 現收錄於 《藏外道書》 中清代閔鼎玉所註 《蕉窗十則註解》 , 成書於康熙五十二年 (1713) 。據此可推斷 , 本經當出於明末清初之前 。在光 緒庚子年 (1900) 五月由儀征有福讀書堂重刊 。《蕉窗十則》 經文短小 , 僅 400 餘字 , 分為上 、下兩部分 。上部五則 : 一戒淫行 , 二戒意惡 , 三戒口過 , 四戒曠功 , 五戒廢字 。下部五則 : 六要敦人倫 , 七要凈心地 , 八要立人品 , 九要慎交 遊 , 十要廣教化 。主要針對士子最易於犯 、最難周全之處所作 。沈樹本作 《蕉窗十則》 序中稱閔 鼎玉註解 《蕉窗十則》 的原因為 “慮十則之精義或未共曉 , 因於每句詳加註解 。務令信奉者如對 明鏡 , 如行玉山 。有不覺其淑竦然而知所懲 , 油然而知其所勸也 。”《蕉窗十則註解》 中 , 采用古人註文廣引前賢故事 , 旁征博引 , 尤重於朱子之學說和因果報 應之說教 。是書大量采用前賢名人語錄來進行說理印證 , 其中以引朱熹之語錄為最多 , 貫穿宋明 理學理論 。並引 《金剛經》 等佛教之語 , 強調 “遇上等人說性理 , 遇下等人說因果”的教化方 式 。應是針對士大夫階層的警世書 。

(三) 《文帝孝經》《文帝孝經》 , 托名文昌帝君所作 , 撰成年代不詳 , 據明大學士邱浚仲在序中稱此經作於宋代 , 並有明弘治五年 (1492) 的刻本 。經文分為六章 , 分別為 : 育子章第一 , 體親章第二 , 辨孝章第三 , 守身章第四 , 教孝章第五 , 孝感章第六 。每章之後均有偈 , 除第五章外 , 均有神咒 。該經核心思想是通過把孝道與神鬼 獎懲聯系起來 , 並提供瞭規范的孝道規則 , 為儒傢倫理綱常與道教鬼神信仰相結合的產物 。此經在當時社會產生瞭相當大的影響 , 邱浚仲在序中高度贊揚此經是 “集眾孝之大成 , 而創 千古之子則也”, 稱自己自幼每日誦持此經 , 後夢帝君告誡若能廣佈經文並勸世人 , 當使他位極 人臣 。於是刻經五千餘卷 , 果得天選高擢 。邱浚仲的學生 、 內翰林侍讀學士王鏊在 《文帝孝經》 跋中稱其老師 “性不喜談佛老 , 獨謂曾子十八章之與帝君大旨相發明 , 信服聖訓 , 如此誠以其大 有功於儒教耳”, 可見他認為此經與儒傢 《孝經》 教化的功能是相同的 。二 、文昌信仰勸善書的誡諭方法文昌勸善書中關於勸善的內容涉及到生活中的各個方面 , 他所宣揚的中心思想就是勸誡全社 會的民眾都來進行積善成仙 、利己利人 、和諧社會的活動 , 為瞭能夠使勸善的內容深入人心 , 並 且為廣大的信眾堅定不移的履行 , 文昌勸善書運用瞭神聖教化法 、賞善罰惡法來進行誡諭 , 現分 述如下 :

(一) 神聖教化法1 、神諭勸誡法在中國傳統的文化中 , 神諭的勸誡歷來都被認為是神聖和至高無上的 。文昌神在初期為護國 神的形象 , 後在明清時轉化為專司科舉的大神 , 同時還兼有諸多神職的一位神祇 。文昌信仰勸善 書中 , 認為神靈是人倫的主宰者 、裁判者 , 神的意志是不可以違背的 , 並且 , 神是無時不在 、無 處不在的 , 時刻在監察著人的一舉一動 , 記錄著人的善惡行為 , 如果人有惡念惡行時 , “司過之 神在我旁也 , 三臺北鬥在我頭上也 , 三屍在腹 , 灶神在戶 , 日月三光在天 , 記錄者有之 , 怒視者 有之 , 欲搏擊者有之 , 如是則可以忍乎 ?”① 法國哲學傢居友 (1854 - 1888) 說道 “甚至是某些 決定論道德學傢 , 他們在基本上否認功過時 , 似乎也看到瞭 , 在認為行為後面有制裁這種人類的 傾向中有合理的理智要求 。 ……在他看來 , 若無明確的制裁 , 道德法則似乎會在一種 ‘基本矛 盾’中壽終正寢 。”② 如果不是想到在 “暗室虧心”之際 , 有許多的神鬼 , 有的忙著在記錄 , 有 的怒目而視 , 還有的幾乎要沖過來 。並且他們是無所不在的 , 在頭頂 , 在身旁 , 甚至在身中 , 那 麼 , 道德的防線可能會更加不堪一擊 , 所以 , 一定要有一種 “明確的制裁”, 來維持道德的法則 。有各種神或環伺在人左右 , 或在人自身之中 , 監視人的一舉一動 , 然後一一記錄在案 , 等到 算賬的那一天的來臨 , 對於士子們來說 , 心中的道德律一定不如 “暗室虧心 , 神明似電 , 善惡報 應 , 如影隨形”的神戒來得更加有力 。這樣的神諭勸誡 , 是比任何的世俗的律令更加有效 , 面對這樣多的神靈和這樣巨大的神力 , 是足可以使人們自覺地放棄惡念 , 而去按著文昌帝君的指引去積善修德 。

2 、現身示范法在文昌勸善書中 , 借用文昌帝君的口吻敘述 , “帝君曰 : 吾一十七世為士大夫身 , 未嘗虐民 酷吏 ; 救人之難 , 濟人之急 , 憫人之孤 , 容人之過 。廣行陰騭 , 上格蒼穹 。人能如我存心 , 天必 錫汝以福 。”③ 這是利用文昌帝君的現身說法來宣揚積善成仙得福報的觀念 , 以文昌帝君所行的道德行為作為榜樣 。這樣的手法更容易使廣大的民眾篤信 , 使人們棄惡從善 , 達到勸善的目的 。這段文昌帝君的自述中 , 說出瞭 《文昌帝君陰鴛文》 的主要觀點 。首先 , 要行善 , 能救人之 難 , 濟人之急 , 憫人之孤 , 容人之過 , 為官不虐酷百姓和屬吏 , 就可以世世代代身榮官顯 , 為士 大夫階層 。第二 , 每個人都可以像帝君一樣心存善念 , 廣行陰騭 。那麼 , 上天一定會賜福給你 。 這是 “天人感應”論的反映 , 認為天人互相感應 , 天能決定人的命運 , 並可以賞善懲惡 。在各種註本裡 , 對此作瞭大量說明 , 認為人身至為難得 , 更何況身為士大夫 , 每每見到大邑 之中 , 不下十萬戶 , 但能夠讀書者不過百人 , 能夠登科名者僅數人 , 因為 “書香清貴 , 皇天實吝 惜而不輕予矣 , 豈富豪輩 , 享庸庸之福者所能及焉 , 然士子當自愛其身 , 砥廉隅 , 維名教 。飽乎 仁義 , 不願人之膏粱之味也 。令開廣譽施於身 , 不願人之文繡也 , 至於出為大夫 , 尤當委致其 身 , 為朝廷盡職 。為百姓造福 , 憂國憂民 , 不竊直而荷祿 , 備員而容身也 。為士大夫如此 , 不惟 己身世世榮顯 , 即伊子孫遠裔 , 亦享文名而食天祿矣 。”① 文昌帝君用佛教的輪回思想 , 強調人 身難得 , 並且 , 生為士大夫則是更為難得 , 所以士子一定要自愛 , 如果能夠出為國傢效力 , 為士 大夫 , 那就要為朝廷盡職 , 為百姓造福 , 這樣 , 再根據道教的承負理論 , 不僅自己可得天眷 , 就 連自己的後世子孫 , 也會因自己的陰騭而得福的 。因文昌帝君在明清時期已經被認為是可以行使賞善罰惡大權的帝君 , 同時還兼有監察廣大士 子品行以決定其科考的專門的神祇 , 成為全社會尤其是士人崇奉的神靈 。所以 , 文昌帝君的現身 說法即起到瞭一個最好的榜樣作用 。 同時 , 在文昌信仰勸善書裡還舉出瞭好多道教所奉祀的神祇 的事跡 , 其中有很多都是古代的聖哲和賢人等 。通過舉出這些榜樣人物的高尚的道德行為 , 使他 們現身說法 , 極大地增強瞭說服力 。

(二) 賞善罰惡法1 、善小必賞 、不遺錙銖的勸賞法文昌勸善書在勸人行善時 , 是在強調行善必有回報的前提下進行的 , 而不是僅僅強調一種沒 有回報的善行 。隻要行善 , 不管它是多麼微小的善行 , 都會有出乎意料之外的回報 。隻要能夠如 文昌帝君所教誨的那樣 “行時時之方便 , 積處處之陰功 , 利物利人”, 那麼 , 就 “永無惡曜加臨 , 常有吉神擁護”②, 在這樣的善行下 , 利人的同時也達到瞭利己的目的 , 文昌帝君一定會給予相 應的福報 。這裡還有鮮明的功利性 。即行善積德可以得到物質或精神上的滿足 。在訓誡之中 , 首先提出的四個例子 “昔於公治獄 , 大興駟馬之門 : 竇氏濟人 , 高折五枝之 桂 。救蟻 , 中狀元之選 ; 埋蛇 , 享宰相之榮 。”③東漢於公治獄未嘗有冤 , 後其子為丞相 , 孫為禦 史大夫 ; 宋代竇禹鈞因廣行善事 , 以短壽無子之命 , 而轉為延壽三紀 , 有五子八孫之命 ; 宋郊 、 宋祁兄弟同年在太學 , 有胡僧相二人後說 : 小宋當大魁天下 , 大宋不失科第 。但後大宋因救蟻竟 得中狀元 ; 楚孫叔敖見兩頭蛇 , 因恐人見之而死 , 殺而埋之 , 後為楚令尹 。這都是歷史上實有的 人物 , 他們所行的救人 、濟世 、救蟻 、除害的陰騭 , 是極平常易行的 , 這些善事是人人都可為 的 , 它帶來的超出預想之外的回報也是非常誘人的 。這樣 , 在現實社會中善行才能夠持久 , 廣大 的信眾才能夠終其一生來實踐它 。

2 、有惡定懲 、雖遠必誅的懲戒法由於宗教文化有著儒傢所不具備的神鬼監督 , 賞善罰惡 ; 善惡報應 , 絲毫不爽的獨特優勢 , 在勸誡上也就更具有說服力 , 對於人的惡行 , 由神鬼來執行懲戒 , 就更加增加瞭其不可預測的神 秘的恐怖 。在文昌帝君勸善書中 , 首先說明的是 , 所謂 “蓋人一生 , 有司過之神覺察 , 一歲有北 鬥稽查 , 按季有三屍舉首 , 逐月有灶神申奏 , 人之所為刻刻通天 。故太上曰 : 善惡之報 , 如影隨形 , 人能為善 , 天必報之 。”① 人處在眾神的監督之下 , 但是 , 可以由自己來選擇為善還是作惡 , 這是說 , 人能在福禍之間自主選擇 , 能夠以善德 “自律”, 所謂 “禍福無門 , 惟人自召”, “我命 在我不在天”。 應該說在所有的勸善書中 , 用來勸善的道德條規都是出自神明 , 而非出自人自身 。 世俗的道德不具有強制性 , 而出自神明的宗教的道德如果不遵守 , 一定會有來自神靈的懲罰 。在 《蕉窗十則註解》 中 , 文昌帝君嚴厲地訓誡道 “必有一誠實心 , 恒久心 , 由勉而入安 , 由 下而達上 , 不用希功 , 但祈寡過 , 不需求福 , 但祈免禍”, 如果 “仍蹈舊時覆轍 , 但同聞霹靂之 聲 !”② 對於違反訓誡的行為 , 雖然細小瑣碎 , 但帶來的後果是很嚴重的 , 如 “鬥秤公平”的問 題 , 在 《陰騭文像註》 中註到 : “鬥秤公平 , 交易之正道也 , 市儈之夫 , 好占些小便宜 , 自以為 輕出重入無妨 , 不知日以積日月以積月 , 有妨乎 ? 無妨乎 ? 在人不知不覺 , 其實欺心欺天 , 籲 , 人當重以為戒矣 。”③ 並且在所有舉出的事例中 , 都給與違反者以極重的處罰 。在 《陰騭文圖說》 中還特別舉例 , 由於秤鬥輕重不一 , 一位富商竟然遭到瞭來自神明的嚴厲懲罰 , 全傢都被洪水淹 沒 。④。勸善是以人們相信神靈有能力懲處不遵守的人們為其前提的 , 文昌信仰通過勸善書的形式把 世俗的道德提高到瞭神聖的位置上 , 以有惡定罰的神靈的威力來貫徹這種宗教的道德 , 這樣的誡 諭無疑地是具有更大的威懾力 。

三、文昌信仰勸善書的功能文昌信仰勸善書強調廣大的信徒在行善時 , 一定要做到內有善念 、外有善行 , 要廣行陰騭 , 做到知行合一 , 這樣才能夠最終擁有現世的美好生活和實現來世的幸福憧憬 。隻要每個人能夠如 勸善書所說去積極踐行文昌帝君標定瞭的德行 , 不懈的去努力行善 , 那麼 , 所追求的目標就會實 現 。這樣的勸誡在其功能上可以表現為以下幾個方面 : 政治穩定功能 、和諧社會功能 、凈化人生 功能 。現分述如下 :

(一) 忠君孝親 、神明必酬的政治穩定的功能在中國的傳統社會中 , 如果希望得到長治久安的穩定的政治局面 , 那麼一定會推廣宣揚儒傢 倫理思想 。強調君君臣臣 、忠君報國的政治倫理 。又強調 “求忠臣必於孝子之門”、 “百善以孝為 先”, 文昌信仰勸善書則采取道教 “神道設教”的手段 , 對儒傢這一思想進行闡釋 。《文昌帝君陰騭文》 中 , 孝親是忠君的基礎 , 而忠被視為首要的德行來提倡 , 被加以神學的 說明 , 認為凡盡忠者 , 自有神明加以庇護 , 或者 , 會有冥冥之報 。孔子要求 “臣事君以忠”。 忠作為一種德行 , 其地位的重要性一直被強調 , 在後來歷史的發 展中 , 忠由一般的德行 , 逐漸被改造為人人必須遵守的道德原則 。在文昌勸善書中特別強調要 “正直代天行化 , 慈祥為國救民”。 ⑤ 即為忠的具體表現 。在趙如升的 《陰騭文像註》 中就運用道教神學的觀點 , 對此進行瞭闡述 , 他認為忠之道不一 , “大臣以格君佐治為忠 , 言官以諫諍匡弼為忠 , 司牧以正身率下為忠 , 刑官以執法平恕為忠 , 武臣以練兵戢暴為忠 , 類而推之 , 忠亦在隨分自盡而已 。”⑥ 而如果拘泥於舍生取義 , 殺身成仁 ,而後才認為是忠 , 那麼對於忠的理解也就太狹隘瞭 。在對盡忠後的回報上 , 也有自己的一套說 法 , “獨是忠臣之裔 , 科甲蟬聯 。簪纓鵠起 , 人感快之 , 間有嗣續不興 , 書香不振 , 論者謂天之 薄於待忠也 , 不知積忠貫日 , 非浮雲富貴所能酬 。冥冥中必為天樞相 , 為閻羅王 , 為兜率仙 , 天 已報其身於幽 , 自不必報其子孫於明耳 。人罔未及見 , 遂謂天薄於待忠 , 豈不謬哉”①。雖然他 的子孫不興 , 但是 , 在文昌的勸善書中依然能夠找到他受報的理論 , 而這在儒傢文化中便難於說 清楚瞭 。《文帝孝經》 中 , 在論述孝道的作用時 , 把孝與不孝同鬼神的獎懲聯系起來 , 首先說明 : “不 孝之子 , 百行莫贖 ; 至孝之傢 , 萬劫可消 。”② 如果人能行孝 , 在現實的世界裡 , 就沒有什麼力 量可以傷害一個孝子 , 無論是水火刀兵 , 還是毒藥冤傢 , 有天佑之 , 一切人世間的災難都可以化 解 。不僅孝子本人可以得到好報 , 還有列祖列宗 , 都可因此而得解脫 , 甚至在六道中沉淪的餓鬼 窮魂 , 也可因孝子行孝而得到解脫 , 而且 , 父母有的疾病痛苦 , 也會因孝子之行而沉疴頓起 。但 是 , 如果不孝的話 , “不孝之子 , 天地不容 , 雷霆怒歿 , 摩煞禍侵”不孝的罪名是 “百行莫贖”, 必會天怒人怨 , 為天地所不容 。必將遭受最為嚴厲的懲罰 。“但聞雷霆之聲”。

(二) 憫孤恤寡 , 敬老憐貧的和諧社會的功能在中國漫長的傳統社會裡 , 以血緣為紐帶 , 以農業傢庭小生產為基礎的社會結構基本沒有改變 , 社會的基本單位是眾多的血緣傢庭 , 每個人都分屬不同的傢族 , 作為主流的儒傢文化的道德 規范體系就是建立在這個宗法性社會之上 , 並與之相適應的體系 , 但是如果一些個體將自己的道 德行為施與宗族之外的人們 , 或者當尋求救助的對象是在血親之外時 , 道教的一些宗教道德規范 體系就會補充儒傢文化的不足 。就有一些基本的帶有宗教特色的道德標準被提出來 。在文昌勸善書中 , “憫孤恤寡 , 敬老憐貧”, 作為最要被提倡的道德標準提瞭出來 , “幼而無 父曰孤 , 兩間之缺陷惟此最甚 , 不哀而矜之 , 與豺狼何異耶 , 然矜非口頭嘆息已也 , 或矜其窮而 周濟焉 , 矜其弱而保護焉 , 矜其無依無靠而代謀其身傢 , 及其成立 , 不惟伊身歌賈父之恩 , 而其 祖若父 , 以泣感於九泉 , 叩帝閣而福我矣”。 ③ 提出這樣的要求 , 又加以宗教的因素 , 通過宗教 的名義來神聖化世俗道德倫理的觀念 , 告訴人們 , 如果能這樣來做 , 不僅能有現世的功德 , 而 且 , 冥冥中的神祇亦會福佑與己身的 。在儒傢的道德中 , 強調 “毋以善小而不為 , 勿以惡小而為之”, 如果 “挾泰山以超北海”那 樣的善事做不來的話 , 那麼 , “為長者折枝”這樣的事是人人可為的 , 對於一般民眾 , 文昌勸善 書中也作瞭諄諄的勸誡 , 從 “憫孤恤寡 , 敬老憐貧”這樣細小之事做起 , 即可施善於人 , 又可敦 厚民俗 , 而且 , 在說理教化中 , 又多講行善得善報的故事 , 來激勵行善之舉 。同時 , 文昌帝君還強調在社會上要親近善人 , 遠離惡人 , 要為別人隱惡揚善 , 做到利物利人 , 鬥秤須要公平 。而不能口是心非 , 談非禮之言 。謀人之財產 , 妒人之技能 , 淫人之妻女 , 唆 人之爭訟 , 壞人之名利 , 破人之婚姻 , 使人父子不睦 , 使人兄弟不和等等 。這些世俗的道德 , 通過這樣便具有瞭宗教上的功德 。雖然帶有一些功利的色彩 , 但卻很有利 於慈善事業在民間的推行和社會和諧的實現 。

(三) 廣行陰騭 、天必賜福的凈化人生的功能由於在封建社會裡 , 官僚手中握有很大的權力 , 可以以勢欺人 , 也可以造福百姓 , “士人居 官權勢可為 , 行一善勝常人億萬善 , 作一惡勝常人億萬惡 , ”④ 如果能夠使這樣一個群體利用他們特殊的地位廣行陰騭 、造福社會 , 那麼 , 在行善的過程中 , 既可以凈化心靈 , 又可以對全社會 形成一種表率的作用 , 可以移風易俗 。而封建社會的後期 , 官僚幾乎又都是士子出身的讀書人 , 所以 , 對於他們的教誡就有瞭特殊的意義 。用儒傢的道德思想為士子官僚樹立道德上的榜樣 , 指出士人的社會責任 , 要求他們做廣行陰 騭 、不求回報的善事 。在大的方面 , 如 “存平等心 , 擴寬大量 , 舉善薦賢 , 饒人責己 , 傢富提攜 親戚 , 歲饑販濟鄰朋”, 舉出李世燕等人的例子 , 李為開封府參軍 , 在遇到大災時曾出粟千石 ,來借貸給鄉人 , 但明年又是災年 , 眾人無力償還 , 於是他便當眾焚毀瞭債卷 。等到來年豐收時 , 眾人爭相償還 , 他卻一無所受 。 以後又遇到大饑荒的時候 , 他還是 “復捐傢財施粥 , 活人以萬 計 , 死者埋之無數 。或曰 : 子陰德盛矣 。燕曰 : 陰德猶耳鳴 , 惟己知之 。今子已知 , 何足為 德 。”① 在小的方面 , “措衣食周道路之饑寒 , 施棺撐免屍骸之暴露”, 認為饑寒而流離於道路 ,貧病交加 , 幾乎與鬼為鄰 。但忍心的人不是視為平常就是斥其為應得 , 而不肯憐憫周濟 , 如果能 夠 “周之以緩其死 。所謂費不在多 , 應急如寶 。善不在大 , 惟誠動天 , 此類是耳 。”② 同時 , 對 於吝惜財物 , 不肯行善之人 , 也作瞭批評 , “富豪而可恃乎 , 恃之者 , 即量淺福薄 , 不能消受之 小人耳 。”③文昌信仰使得普通的社會道德行為具有瞭宗教的神聖性 , “宗教使人類的生活和行為神聖化 , 於是便成為最強有力的一種社會控制”。 ④ 這樣廣行善舉 、施恩不圖回報的行為 , 成為一種高尚 的道德榜樣 , 可以凈化人生乃至整個社會的風氣 。

結 論文昌信仰作為一種文化形態 , 在中國思想史上占有重要的地位 , 在社會功能上 , 它成為瞭儒 傢文化不可或缺的補充 , 由於儒傢文化自身結構上的缺陷 , 不能夠提供一種有效的威懾力量 , 文 昌信仰對此作瞭重要的補充 。作為宣傳文昌信仰的載體 , 文昌信仰勸善書在對於儒傢倫理道德的 宣傳上 , 將儒傢倫理世俗化 、生活化 , 對於世人所應遵循的各種倫理道德分門別類 , 又加以例 證 , 增強瞭儒傢教化的力量 。並且隨著這種信仰的發展 , 文昌勸善書也得到瞭更大的普及 , 文昌 神諭性的訓誡也隨之在全社會的范圍內得到傳播 。文昌信仰盡力地培養一種宗教素質 , 在對待世間的事物上 , 並不采取回避消極的態度 , 而是 積極地積累人間的功德 , 以通過改變別人的命運來改變自己的命運 , 通過種種的外在的善行來規 范人的內心 , 使之向善遷惡 , 不再被一些貪婪 、 自私的惡念所左右 。“諸惡莫作 , 眾善奉行”, 對於每一個信仰文昌文化的人來說 , 這都是一條具有普遍意義的人 生修養信條 。它的內涵非常的明確 , 就是要求人從心地上作自我改造和自我修養 。它超越瞭道教 的界限 , 表達瞭道教文化對人的根本要求 , 使得人的精神世界充滿慈悲和善良 , 使人類社會充滿 友情和關愛 。