生命的奥秘

生命是宇宙的缩影，是万有存在的见证，是空廓孤寂的星辰大海中最瑰丽神奇的花朵。

生命起源的过程是怎么发生的？生命的最终归宿会是什么？生命之意识源自哪里？生命是代表宇宙神性的永恒真实还是偶然出现的短暂现象？不同生命个体的命运为什么千差百异？这些问题，依然困扰著当代的哲人。

在所有已知的生命种类里面，人类无疑是其中佼佼者。惟有人类，具备探索和质疑他所生存的宇宙之能力；也惟有人类，极大地承负著复杂深密的心灵世界带给自身的多重影响。

在复命流转的过程，人们收获了记忆，失去了所有。人们创造了生命，也剥夺了生命。人们付出了劳动，推动了社会进展，也推动了自己的生命走向尽头。人们探索宇宙的大统一公式，也探索自身存在的意义，却发现在探索之中，疑难愈增。因而，极少数人就停下脚步，返观人类赖以探索的本体。

探索的方向不一样，就形成不同的学科。

生命学就是人类返观内照自身“精炁神”而形成的学科。

生命学是对人类最真实的关怀

科学的实验室，由外在的仪器及观测器材构成；生命学的实验室，则主要是以自身的性命为超顶尖的精密仪器，由无数代先辈前赴后继地实践而获得关于生命、生死及自然的感悟，触类旁通，表诸文字，形成学科。

太易先生定义了生命学：

生命学是一门以个体生命为基本单位，以超越意识层面的心灵觉察机能为工具，通过探索、认识、观察、强化、“精炁神”以改造自身生命，并借助“精炁神”的共性去普惠所有生命的学问及技术。

生命学的终极目标是实现人的解放、生命的解放。

真正的“人的解放”，不但要解放体力劳动、脑力劳动对人类的捆缚，解放一切的阶级的民族的国家的文化的宗教的压迫，而且，更重要的是，要将人从漫长的进化过程所留下的劣根性的影响下解放出来，是人性的解放。同时，还要从困扰人类千古的生老病死之下解放——这两点才是“解放”的真正内涵。

因此，生命学对人类文明有难以估量的价值。

先生精辟归类了生命学的十大类别：

1. 导引类；
2. 站桩类；
3. 静坐类；
4. 吐纳类；
5. 辟谷类；
6. 语音类；
7. 房中类；
8. 服食类；
9. 祝由类；
10. 调神类。

生命学之高级，在古代语境之下，多被称之为“至道”、“大道”。

生命学是帮助生命提高自主和自由度的技术，是对生命最真实也是最深切的关怀。

生命学是道学的核心。本次课程教授的，是源自道学的大成净土法，它结合了语音类、祝由类和调神类生命学技术，不讲宗教偶像崇拜，纯然的为探索生命而设，适合大众。

祝由——内修外用结合的生命学技术

祝由是通过声音语言、符号语言、肢体语言、环境语言等语言工具，来触发大脑松果体区域的核心功能。祝由是可以让人被动修炼的技术。道家大成净土法是祝由类技术的代表。

祝由低层次即是催眠；催眠依然处于有念有想有分别的识神主事的状态，即意识或隐或显地作主。

祝由中等层次，是让元神呈现并作主的技术，表现为实践者无念无想并具有灵知灵觉；其主要应用，就是中医心理学。

祝由的甚高层次，是自我祝由。主动修炼的功法，可以认为是借助功法来实现自我祝由的技术。自我祝由是所有生命学实践技术的内在共同核心。

祝由需要运用语言。

语言形成发音之后，具有特定波长与音频，运用特定音波与人体穴位、脏腑的共振关系来修炼，广为人知的有“六字诀”，是国家体育总局认证的健身气功；鲜为人知的是道家大成净土法，以语音为杠杆，以祝由为中枢技术，让意识退位，元神呈现，让个体甚至生命全体抵达最终的神洲净土——这是“人的解放”之极致。

祝由术并不神秘，它是原传中医里面必须的组成部分，是中医学里面的心理治疗技术。中医认为情志是疾病的根源。如何调适情志？有慧根者固然可以授以生命学而自行修养，然而无慧根不愿自我修养者如何处理？祝由术就是为他们解决问题的。

情志不良导致错误的行为习惯，从而形成身体疾病。情志问题解决，治病才是治根。

上古真正得医道全法之大家，深知祝由术之极端重要，因而把祝由列为中医各大科目里面的压轴科目，称为“祝由十三科”。

祝由术的降本流末，演化为宗教里面装神弄鬼、招徕信众的各种法术。如符箓、扶乩、附体等等，不过是利用了人在祝由态时的自动书写功能，及对暗示的高度敏感性，是对元神功能的被动运用。

祝由术的西传，促使催眠术融入了心理学，间接影响了现代心理学的真正奠基者——弗洛伊德。弗洛伊德的“泛性论”无非是道学里面的“情欲是生死复归第一推手”之低级版，弗洛伊德对梦的分析，依稀就是周公解梦的现代版。之后的荣格，吸纳了《易经》、《太乙金华宗旨》等精华，提出集体无意识、情结、同时性原理等等，进一步发展了弗洛伊德的学说，有力地影响了整个西方心理学的走向。

从上古以降，祝由术一直占据中医的半壁江山。不管中医内治法还是外治法，缺失了祝由术，都很难发挥疗法本身的效果。只有真传的祝由兴旺起来，中医才有真正的兴旺。

道家大成净土法与祝由密不可分，本课程传授道家大成净土法之生命学技术的同时，也概括讲授祝由术部分疗愈技巧。

净土——上古先民与现代人同一的底层信仰

在上古时期，圣王们有祭拜天地的习惯，在殷商甲骨文里已有对社土的祭祀，还有大量的祭祀山岳河流的记录。在祭拜土地的时候，有特定的“洁净土地”咒语，部分这些咒语演变为祝由科及法术的咒语，今天还可以看到的道家文始派“净土地神咒”（他派又名“安土地神咒”）曰：“谷神安镇，普告万灵；岳渎真官，土地祗灵；左社右稷，不得妄惊。”依稀描绘出上古先王“洁净土地”的仪轨。世界上最早在文化上出现“净土”一词，就是“净土地神咒”。

生命在存活过程中的苦痛、压迫及对死亡的恐惧，又让先民不由自主地向往一个美好的超离于现实的世界。这个世界，没有疾病，没有饥饿，没有不平等的压迫，没有衰老，没有死亡，没有价值观冲突，甚至没有地心引力束缚……

《列子》里面描述的“无师长”、“无嗜欲”、“入水不溺”、“入火不热”、“乘空如履实”的华胥国；还有“台观皆金玉”、人民“不老不死”，出行皆“飞相往来”的蓬莱、瀛洲等海上仙山；包括西方文化里面的伊甸园，那里满地金子、珍珠、红玛瑙，食物极大丰富，树木悦人眼目，生命并无二元对立的善恶分别，并以阴阳和谐的“亚当”、“夏娃”形态存在，享有无忧无虑的至乐；伊斯兰教则用“天园”来表达对净土的向往，天园“河水穿流其下”，“既不见烈日也不见严寒”，那里有“芳香的奶河”和“纯洁的蜜泉”，并有“仰手可摘的各种鲜果”，住在天园里的人“佩带珍珠宝剑”、“身穿细软绸缎”，吃著“精选的水果和禽肉”，“进天园者，只享福，而不受罪，永生而不死，年青而不老”；至于儒家“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养”乃至无有“盗窃乱贼”的大同社会，还有老子的“小国寡民”，其指向则是可以在人间实现的现实版本净土……

如此种种，无非反映人类心底深处对生命安乐长存的美好渴望，这种渴望超越种族与时代，是生命普遍的心理底层结构。

在华夏大地，这种心理沉淀的延续，催生出道教之仙境信仰，当此信仰与祝由术的余绪相结合，最早的道教净土法脉就得以成型，代表作有《太上洞玄灵宝净土生神经》、《道教义枢·净土义》、《太玄真一本际经·净土品》等等经典。

这些信仰及修法在探索生命的过程中，大多执著虚拟的偶像崇拜，对虚幻的净土仙境未曾探究其本源，更谈不上彻底破象；其信仰者在最后的生死关头，不得不被“象”牵引，先回后堕，很难兼容身心健康、预知时至、无疾而终者三大证量；此等净土法门对生命的关怀有不可磨灭的功劳，然还是比较低级，故为净土里面的小成法。

净土尚有大成法

净土尚有大成法，主要承传于宋朝以后的道家文始派。大成净土以河图、八卦图为根本经典，以证入太极之中、无极之野为根本成就之净土，以“祝由”为主要渐修手段，以“道德并进”为处世手段，以长生久视为终极成就，以掌握生死为基本成就，以今生健康美满幸福为辅助成就。

道家大成净土法之特点，是以终极的惟物观破除一切宗教之象，建立起彻底的无神论，将现实人生与理想的净土世界画上等号，先获取身心的健康及在现实社会的圆融，后争取预知时至、无疾而终，获取生命的最大圆满。其境界高远，覆蓋不同信仰的人群，对生命的关怀真切实用，故为净土里面的大成法。

道家大成净土具有完备的体系，以临终关怀法、优生优育法、医用祝由术等技术，覆蓋了人生的全部阶段。

临终关怀：最终目的是让普通人达到身心健康、无疾而终甚至预知时至的完整指标——这也是生命学技术实践的最低成果。

优生优育：在备孕之前做干预，从本质上提高人种质量，为生命学技术普及作坚实铺垫。

医用祝由：祝由对人类“心理”的认知，是深入到元神的深度，它对心理疾病的治疗手段远远比西方心理学丰富，其治疗效果，也远远优于西方心理学。

可见，与只关注送死的小成净土，道家大成净土之深度广度皆有本质不同，故称之为大成。

课程内容

主要教授如下生命学技术。

太乙心咒：

太乙心咒是生命学技术里面，祝由类和语音类功法的结合，是道家大成净土之核心，可循序渐进，亦可顿悟合道。以心身为鼎炉，可衔接三乘九转之丹道渐法；以玄关为鼎炉，可上接最上一乘顿悟顿成之无为法；若学者德性深厚，扫除鼎炉，独露乾坤，则顿悟顿成亦刹那可达。故而，太乙心咒是生命学里面典型的顿渐结合的普度法。

“太乙心咒”只有六个字，每个字都有正确的嘴型和发音技巧。正确发音的太乙心咒精确对应中脉上的六个区域，可以按摩、震荡、冲击、打开中脉。因此，太乙心咒具有“其法简易，其理玄深”的特点，它不分根器高下，也无论宗教信仰，无论职业高下，无论基础高低，无论年龄老幼，甚至是目不识丁、老迈衰残的村夫野妇……只要得此法并正确实践，皆可契入大道。

太乙洗髓功：

“太乙洗髓功”以生精、固精、养精、化精为主脑，以腾筋、开筋、揉筋、撑筋、长筋、伸筋、拔筋、荡筋、锻筋、摩筋、搓筋、展筋等为手段，复以太乙心咒化雌雄慧剑而斩三尸、灭六贼，外用可以金筋玉骨，内用可以固精无漏、启动胎息。

与外界太极拳、八段锦、易筋经等功法相比，本功法对人体筋、精、髓的锻炼更全面深入；筋精转化、精气转化、神气互换、添油接命等理法，保证了功法的神奇高效，立竿见影。“太乙洗髓功”甚至可以锻炼脑筋，启动“真人之息以踵”的类胎息，从而还精补脑，采药还丹，这也是单纯锻炼肢体的养生功法所无法比拟的。

太乙归真诀：

太乙归真诀向来是传统生命学技术里面的最后一著，有万金不易的价值。据道家大成净土的前辈描述，此法“虽毫无修炼基础的愚昧小人得之，亦可临终成就”。

太乙归真诀针对未到究竟境界的修行人或根本没有修习基础的普通人；甚至修炼达到极高境界者，听闻此法，亦可有助勘破生死谜团，获取终极证果。

本法在临终前后使用（有主动被动二法），巧用盗机，可以元神出窍，并破除六道幻影，瞬间与大道本体合二为一，顷刻达到“与道合真”的境界，复归于无生无死的大道家园坤元纯阴之地！

此时，行者在客观层面获得预知时至、无疾而终、临终瑞相等现实福祉。 如行者功德深厚、根器上等，也可能阳神成就，实现长生久视之功果，则又不限于在临终使用。

太易先生普传此法，不仅仅在技术层面，更在“天道承负”之高度，抉破生命轮转的秘密，解奥大道至公的定律，使人在恍然之间荡灭三生、踏平六道，此时再以太乙归真诀，则临终成就，逍遥物化，易如反掌。

课程特色

纯正的生命学技术传授，无宗教色彩；重在以下两方面的演绎——

改命： 传授精（血）无漏、炁无漏、神无漏的功夫。

无漏乃入道之铁门坎，也是养生之核心。一旦达到无漏状态，可以精力充沛、精神饱满、烦恼消除、身心安康，多年顽症甚至绝症可以不药而愈，人体自愈、耐饥、抗寒、再生能力极强。

生命学技术里面的齿落重生、白发转黑、百病不侵、寒暑不侵、尽其天年（120岁）、无疾而终等证验皆从无漏而获得。真正达到无漏的人，还可以经常体验到源自内在的欢喜安乐，这种欢喜安乐与外界物质、名利、色欲带来的短暂刺激不同，它是持久而不依赖外部条件的，且其质量高于任何感官刺激，类似于心理学家津津乐道的情感巅峰体验。 养性：

生命学认为：人的先天本性（自性），乃是道炁之精华，称为“德”，此乃悟道之把柄，老子所谓“失道而后德”是也。悟道包含了见独（见性），却不仅仅局限心性层面，而是要通过打破玄关，扩大心量，才可以顿悟不死不灭而更生生不灭的大道。

课程披露隐传两千多年的 “玄关悟道七步曲”，覆涵雌雄慧剑、斩三尸法、太上三观法等上乘的炼性技术。

特别传授一套适合现代人的心理自我疗愈方法。此法从“情欲”入手，通过程序化操作，能很好地调理抑郁、自卑、社交恐惧、焦虑、失眠等症状。

导 师

黄紫檀，号太易先生 。

生命学与道学在当代的传承人、实修学者及升华者。

先生是道家文始派易道医三位一体全法全诀传承人。传承线为老子—尹喜—河上公—魏伯阳—左元太极—麻衣道者—陈抟—张无梦—贾德升—宁道守—宁包玉—宁括虚—宁万都—宁象理。先生得宁象理恩师亲传，著有《文始真解大佩服》。

道家向来有“少阳最大，文始最高”的说法，立足于文始派，先生广泛吸纳道家各派精髓及西方数学、物理等学科之优长， 汇综百家、并为道学，形成了贯通古今东西、道学为体科学为用的学术体系。

黄紫檀先生实践生命学的经历丰富持久。先生11岁即随当地中医学习静坐内功、站桩，少年遇明师后，遵循生命学的真传技术，刻苦实修。曾于红尘春深之陌路繁花处炼空无所空之心，亦曾于荒无人烟之悬崖古洞里养包罗天地之炁，现长期在终南、昆仑修证。

先生的生命学实修证验有：玄关窍开、阳神出窍、大智若愚、精气无漏、神满不思睡、占往知来、扶危救亡、隔空扶梯、拨云见日、定身隐身……然而先生以为，一切神通甚至阳神皆非根本证验，生命学之根本宗旨，在于对生命的终极关怀。

建立在精深的生命学实践基础上，先生指出：道学以生命学为核心，并梳理出生命学的十大类别及十项观察式研究课题，以及建立其上的十五个子学科。

中医祝由学的继承者、集大成者

先生的生命学以无为法为主，同时精研道家大成净土法，在继承的基础上，创造性的将道家大成净土法里面的祝由技术，应用于心理疗愈、临终关怀、优生优育，为生命学在当代的普度创造了极其坚实的技术基础。

先生指出：祝由虽然应用多端，然而其本质就是中医心理学。先生更以祝由破解了种种神通法术、民间幻术、西方催眠，融汇了现代心理学。先生把祝由细分为为：祝由语言、心塔、性格因子、辨证、入祝、方技、应用总纲等部分，真正让祝由成为可传、可学、可验证的学科。

中国人民大学宗教学（道教文化方向）专业（2014–2016）研究生课程结业。

黄紫檀像↑

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