朔州崇福寺是雁北地區著名古剎，坐落於山西省朔州市朔城區東大街北側，俗稱大寺廟。寺內殿閣巍峨，紅墻碧瓦，氣勢雄渾，佈局嚴謹，是中國現存三大遼金佛寺之一。寺院雖地處繁華鬧市，卻自自然，漾開一院清凈。

山門

據清雍正《朔州志》記載，崇福寺始建於唐高宗麟德二年（公元665年），遼時曾作為林太師衙署。遼統和年間（公元983-1012年），“其地靈光履現，居人不安，舍為僧居，未有名號，人以林衙院目之”。

金代，開國侯、朔州節度使翟昭度奉敕特建彌陀殿，崇福寺進入空前鼎盛時期。金熙宗皇統三年（公元1143年），翟昭度“於大雄殿後又建彌陀殿七間，東西禪廊各三楹，正南立祇園牌坊一座，圍以宮墻而規模更加式廓，方寺之盛也”。工程歷時十年告竣。現存彌陀殿無論形狀、結構和營造手法，還是大木結構、殿頂脊飾瓦件、殿內塑像壁畫等，皆金代原件，恰與史料記載吻合。

元代，浙江無一寶公禪師住持崇福寺，名聲聞達於世，朝廷特頒《大藏尊經》一部納入藏經閣，並敕命特建瑞雲堂三間。無一禪師勤於募化，廣籌善款，對寺內建築全面整飭，開創瞭崇福寺大修之先河，崇福寺的社會聲望大振，鼎盛景象甚至超過金代。

元末戰亂，崇福寺遭到毀滅性破壞，大殿被占為糧倉，寺僧四散，建築凋零，塑像和壁畫任其污損。明洪武十六年（公元1383年）永平侯謝成奉晉王朱棡之命，出巡朔州，見此寺建築摧崩，聖像損壞，遂令將囤糧搬運一空，命諸匠即日興工，並指派地方官吏監修恢復。金剛殿、千佛閣、文殊堂、地藏堂、大雄殿等均在唐代基礎上重建，保留唐代建制。寺僧也傾己囊之資，補殘葺缺，妝修塑像，油飾門窗，伽藍復振，始成現狀。明末崇禎四年（公元1631年），朔州知州翁應祥將崇福寺列為朔州八景之首。

清代，隨著佛教影響的減弱，崇福寺明顯衰落，殿宇修建拆東補西，以大改小。據清光緒《重修崇福寺碑記》載，清末曾有拆毀朔州巨構廣福寺鐘樓，取其木柱支撐彌陀殿的事件。至民國初年，寺側禪房僧院、木店鋪屋皆被寺僧典當殆盡，寺院一片頹敗景象。所幸寺內十座主要殿堂樓閣傲經風霜，歷經七次五級以上地震沖擊，依舊巍然挺立，保留至今，實屬難能可貴。

現存崇福寺坐北朝南，五進院落，十座殿宇，規模宏大，佈局嚴整。主要殿宇依南北中軸線排列，其餘在兩側對稱配置。山門以內，古槐如蓋，松柏交蔭。各具特色的五重大殿佈列在中軸線上，由南向北依次為：金剛殿、千佛閣、大雄殿、彌陀殿、觀音殿。鐘樓、鼓樓、文殊堂、地藏堂東西對稱，位於中軸線兩側。前三進院落建築為明代在唐代原址上重建，保留瞭前樓後殿式的唐風遺韻。後兩進院內兩座大殿均為金代原構，堪稱全寺精華。主殿彌陀殿，結構獨特，氣勢恢宏，古樸勁健，魏峨壯觀。次殿觀音殿采用金代典型的“減柱造”做法，創造性地運用雙重人字叉手，梁架比例適度，結構合理，用材得當，是中國古建築史上的一個創舉。

金剛殿

千佛閣

0da2aae661a98fad5234c38a66af3f3e

鐘鼓二樓

大雄殿

• 彌陀殿

彌陀殿乃崇福寺主殿，猶如巨人一般，雄冠全寺，巍然獨立。大殿位於寺院中軸線上的第四進院落，建於金皇統三年（公元1143年），距今已有870多年的歷史。該殿由殿頂、殿身、臺基三部分組成，高寬適度，比例勻稱，側腳、生起顯著，四立面簷柱上小下大，使每面屋簷皆如飛鳥雙翅起翹之勢，極富美感。殿頂為單簷九脊歇山式，舉折平緩而舒展，具有典型的遼代建築特點。前簷當心間懸有“彌陀殿”豎匾一方，乃金大定二十四年（公元1184年）原物。殿身面闊七間，進深四間，八架椽，規模僅次於遼寧義縣奉國寺大殿與山西大同上華嚴寺大雄寶殿，位居第三。臺基東西寬約五十米，南北深約三十米，格外敞闊。

99c90f7a95fe2d005292a4435c6aac83

彌陀殿

彌陀殿簷下四周，施龐大雄健鬥栱，用以承托遠挑的屋簷，既減少瞭梁枋上的凈跨荷載，又增強瞭殿宇雄偉壯麗的美感。在鬥栱的設置上，柱頭采用雙杪雙下昂七鋪作，劈竹耍頭。補間鋪作四跳不出昂。除柱頭與補間各施一朵鬥栱外，四角將兩柱頭鋪作拼合為一，形成轉角鋪作，佈列靈活，華麗與簡樸的搭配恰到好處，相互陪襯，愈顯宏偉。值得一提的是，彌陀殿大量施用瞭始於遼、盛於金的斜栱，結構嚴密、龐大華麗，但與前期遼、金建築如大同善化寺三聖殿、大雄寶殿不同的是，彌陀殿斜栱不用於補間，而用於柱頭。柱頭用斜栱者，彌陀殿蓋為最早實例。

彌陀殿簷下鬥栱鋪作

彌陀殿梁架結構雄渾博大，顯示出它獨領風騷的時代特征。殿身用簷柱二十二根，內柱十根，由內柱把全部梁架分為內槽與外槽兩部分。內柱又稱金柱，前槽金柱之下，墊以覆盆柱礎，凸雕纏枝牡丹花，圖案繁縟華麗，刀工精致細膩，為金代柱礎中的精品。為便於塑立巨像，殿內不設平棊藻井，代之以三幅高大的彩繪背光屏，彌補佛殿裝飾之不足。柱網佈置上，工匠采用遼金時期新興的“減柱法”，將前槽金柱減去兩根，有效地擴大殿內空間，為佛事活動提供瞭寬敞環境。大額枋與大內額之間，又以兩個駝峰、兩個叉手支墊，形成復梁式結構，大大加強瞭橫梁的承重能力。在外簷鬥栱和內柱之間，設置乳栿、丁栿承重，形成嚴密剛勁的外槽承重體系。而轉角處大角梁和仔角梁疊壓，續角梁和丁栿、乳袱交構於角金柱之中，則有效地減除瞭翼角下沉的隱患。這種設計結構合理，用材經濟，荷載傳遞有力，較為少見。此外，為穩固柱身，工匠還把東西兩梢間的丁栿、乳栿及後槽乳栿等，增加為上下兩根，以增強外槽梁架的抗傾覆能力。內槽梁架在前後槽柱頭枋之上架四椽栿，栿上設駝峰、大鬥承托平梁，平梁上設合㭼、侏儒柱、大鬥、叉手等承托脊槫。梁栿兩端又有托腳支撐，各檁之下有攀間相互聯系，可謂面面俱到，嚴絲合縫，煌煌巨構，渾然一體。殿內頂部雖為“徹上露明造”，但梁架構件均予彩繪，重用紅、綠、白、藍等色，圖案以龜背紋、草葉紋、雲紋為主，線條粗獷，氣氛濃鬱。

彌陀殿內部梁架

殿內正中有佛壇四間，寬約二十米，平面呈倒“凹”字形，與五臺山南禪寺唐代佛壇、大同華嚴寺遼代佛壇、長子法興寺宋代佛壇形制相似，金代以後這種形式已不多見，彌陀殿仍襲故制，可謂該形式之尾聲。壇上九尊彩塑，皆為金代原作。主佛像三尊，阿彌陀佛居中，觀世音菩薩和大勢至菩薩分列左右，合稱“西方三聖”，一字排列於佛壇之上。“西方三聖”像高八米，結跏趺坐於六角形束腰須彌座上。阿彌陀佛兩耳垂肩，頭上飾有螺髻，身披袈裟，面相慈祥而穩重，尚存唐、宋造像豐滿俊逸之風。觀世音和大勢至菩薩，頭戴花冠，神情自若，衣飾合體，造型上近於遼、金壁畫中貴族的衣飾和氣質。“西方三聖”指西方極樂世界三位主要的佛菩薩，阿彌陀佛表無量光明、無量壽命、無量功德；觀音菩薩表宇宙的大慈悲；大勢至菩薩則表喜舍。三者下方蓮座象征出淤泥而不染，於一真法界而能應化在十法界。凈土宗信仰在金代大盛，“西方三聖”即為凈土宗修行者的禮敬對象。三聖佛像旁分列四尊脅侍菩薩，佛壇前端兩角各置護法金剛一尊。四尊脅侍苦薩，高五米有餘，身姿微傾，衣飾華美。護法金剛，均為五米多高大像，著武士裝，橫眉怒目，威風凜然。全堂彩塑形神俱備，是金代彩塑匠人高超技藝的完美呈現。

6afe6f482be4082dcea77209f37fcf58

彌陀殿內佛壇造像

殿內四壁原滿繪壁畫，現存大部為金代原作。畫作內容以說法圖為主，以十尊高約四米的佛像為中心展開畫面，場面沿襲唐代寺觀壁畫的雄渾氣勢，主佛均結跏趺坐於蓮臺之上，作說法印，神情專註。佛兩側均有造型各異的脅侍菩薩，手執各種法器，姿態生動。南壁西盡間繪有千手千眼十八面觀音巨像一幅，東盡間繪有三佛三菩薩，分上下兩排。全鋪壁畫流暢自然，一絲不茍，繪畫技法上運用重彩平塗，設色以朱紅、石綠為主，間以白、藍、黃、褐等色，在菩薩的花冠和衣飾上施以瀝粉貼金，古樸雅致中不失富麗堂皇的藝術效果。

彌陀殿內說法圖

彌陀殿的裝飾也同樣迸射著金代藝術火花。前簷明、次、梢五間裝有隔扇欞花門窗，後簷明、稍間均為雙扇板門。在唐代以前，殿宇的裝修盛行板門和直欞窗，室內光線較為幽暗。自宋代始，殿閣上開始普遍使用隔扇門窗進行裝飾，不僅豐富瞭殿堂外觀，且改善瞭殿內采光。彌陀殿上使用隔扇的做法，顯然是受到中原一帶宋地建築之影響。彌陀殿隔扇上的欞花圖案多達十五種，欞條搭接方式有雙交、四交、六交幾種結構，組成斜方格、四六方、套六方、團花等不同樣式。尤其是毬紋格式，與宋地《營造法式》中“挑白毬紋格眼”做法極為相似，亦可看作是宋、金建築交流之結果。這些隔扇欞花風格古樸、刀法純熟、制作精湛、工藝極佳，是我國現存實物中極為罕見的藝術珍品。

彌陀殿隔扇欞花門窗

• 觀音殿

觀音殿是崇福寺的第二大殿，位於彌陀殿北側的第五進院落，是寺內最後一座殿宇。殿基前設月臺，與彌陀殿臺明相連，似是兩殿間甬道。殿身面闊五間，進深三間，六架椽，單簷歇山頂。前簷當心間懸“觀音殿”豎匾，是明景泰四年（公元1453年）威德將軍京兆杜學文所書。殿身前簷明、次間裝格子門，其餘均築以厚壁。殿內前槽金柱盡數減去，柱網佈局與大同善化寺大雄寶殿相似。後槽四根金柱依壇矗立，位於塑像基座兩側，殿內空間異常寬廣，禮佛方便。殿身簷柱之上有闌額和普拍枋繞周聯系，施鬥栱承托屋簷。鬥栱六鋪作，單杪雙下昂，昂為劈竹式，柱頭鬥栱上耍頭亦為下昂形，鬥栱形狀、手法與彌陀殿相同，皆為金代所造。

觀音殿

觀音殿在中國建築史上的突出成就在於對梁架構造的改進，主要特征是采用兩重人字叉手，四椽栿對乳栿用三柱，由於殿內金柱減少，梁架結構的佈局發生變化，除在平梁上使用叉手外，在平梁下方的四椽栿上也使用瞭巨大的人字叉手，前後各橫跨兩椽，將屋頂的荷載均勻地分解至梁的兩端，從而減少瞭大梁的荷載，結構精巧合理，力學傳遞流暢，奇巧的結構將中國古代木結構建築技術發揮到極致。梁架中角梁後尾的處理亦是簡潔而巧妙，角梁壓在平檁之下，無抹角梁與剳牽之類承托，榫卯嚴實，受力得當，避免瞭翼角下垂的弊病。此外，殿內雀替、合㭼、駝峰、剳牽等構件的銜接嚴密、處理得法，達到無瑕可尋的精妙地步。八百多年前，我國建築匠師就運用自已的智慧與技巧，創造出如此結構形制，無疑為研究我國古代建築史和建築結構力學，證實我國古代建築科技成就提供瞭重要的實物資料。

觀音殿內雙重人字叉手

北宋中期，地處中國北部的女真族興盛起來，於公元1115年建立金朝。十年後，金滅遼，十二年後又滅北宋。以武力滅遼後，金承接遼代社會盛行佛教的風習，攻略黃河流域以至淮水以北的地區後，更受到宋地佛教影響，因此，金對佛教的推崇，絲毫不遜於遼、宋。占領中國北部地區後，金吸納宋、遼文化，征用大量漢族工匠建造宮苑、寺廟，使得金代建築既沿襲遼地傳統，又頗受宋地影響。尤其山西現存金構在地域上差異十分明顯：北部承遼，爽朗健勁；南部沿宋，雅致秀麗。可以說，金代建築彰顯出一種時代更迭下的文化吸收與再創新，我們不難在其身上找到遼、宋兩朝建築風格的影子，但這影子又不會重疊，這種包容創新的文化內涵，對後世影響深遠。

朔州崇福寺平面佈局

朔州崇福寺佈局主次分明，井然有序，充分彰顯出中國北方傳統建築敦厚雄宏的風格，具有濃鬱的民族色彩。那凌空展翼的殿頂，玲瓏精致的楹窗，新穎古樸的梁枋，精美懸挑的鬥栱映現於藍天白雲之下，蔚為壯觀。時光飛逝，歲月無聲，崇福寺以佛傢特有的莊嚴和清凈護佑塞北一方黎民，時至今日，依然敞開懷抱，以雄宏的氣度，軒昂的姿態，迎接四方眾生，展示其無與倫比的古典之美。“參透非空卻是空，本性無性便是性”。這座地處鬧市通衢的伽藍，誠為紅塵之中一處難得的清凈聖地。此是寺中，於快慢交界處僅一墻之隔，喧囂與安靜，浮躁與安寧，剎那間皆化入靜定澄明之境。站在彌陀殿前，抬首發現一對兒鴿子在東邊簷角上空盤旋、追逐、嬉戲，一會兒落下，一會兒騰空，像極瞭佛國飛天在佛的周圍翩然起舞。似是在說，放下執念與輕浮，方得萬般自在，證得無上清涼。“是佛非佛何為佛，說來有法原無法”，時過境遷、滄海桑田，萬事萬物都在發生著改變，然而，總有一些特殊的存在會在歲月的打磨中愈加煥發出濃烈的色彩。彌陀殿窗欞上斑駁的樹影，觀音殿朱墻前古樹的枝椏，無一不印透著歲月，掩藏著故事。千百年的時光，對於這座古寺而言仿佛彈指之間，他就像一位歷經千載洗禮的貴族遺老，高雅、寧靜而安詳，任時間流淌，仍穩穩屹立在朔州大地上。不需山寺尋，綠水綠竹亭，唯用一片素心對月，星夢歸時，恰是人間好時節。漫步寺中，人世間的一切嗔癡怒念，隨風散盡。