勇【yǒng】，金文的字形是以用和戈組成的會意字，表示用力揮戈的意思。篆文改成以力為意符，以甬為聲符的形聲字，寫作勈，或寫作恿。漢隸才改成上下結構的“勇”。

《說文解字·力部》勇：氣也，從力甬聲。*，勇或從戈用。恿，古文勇從心。

段玉裁註：氣，雲氣也。引申爲人充體之氣之偁。力者，筋也。勇者，氣也。氣之所至，力亦至焉。心之所至，氣乃至焉。故古文勇從心。《左傳》曰：共用之謂勇。

許慎和段玉裁解釋“勇”就是力氣。其實還可以再進一步解釋：從戈的*，是表示武力。古文從心的“恿”，表示心氣十足，有膽量。所以“勇”的本意就是心氣十足的敢於動武。

文獻選讀

《春秋左傳·昭公二十年》：知死不辟，勇也。

明知前面是死也不躲避。這就是“勇”。

《荀子·榮辱》：有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。

爭飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾彊，牟牟然惟利飲食之見，是狗彘之勇也。

為事利，爭貨財，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，牟牟（恈[móu]）然惟利之見，是賈盜之勇也。

輕死而暴，是小人之勇也。

義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也。

“勇”，有豬狗之勇，有商人和盜賊之勇，有小人之勇，也有士和君子之勇。

豬狗的勇敢是爭搶吃的，沒有廉恥、不分是非、不避死傷、不怕眾人的譴責，隻是貪婪的盯著眼前的食物。商人和盜賊的勇敢，是爭財奪物而毫不謙讓，行為果敢而狠毒，像狼一樣的兇猛和暴戾，貪婪地唯利是圖。小人的勇敢，是輕視生命而又殘暴。士和君子的勇敢是重“義”，不屈服權貴、不考慮自己的利益，即使把整個國傢給他也不改初衷，他們重視生命，為瞭堅持正義而絕不屈服。

《荀子·性惡》:有上勇者，有中勇者，有下勇者。

天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循於亂世之君，下不俗於亂世之民；仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴；天下知之，則欲與天下同苦樂之；天下不知之，則傀然獨立天地之間而不畏：是上勇也。

禮恭而意儉，大齊信焉，而輕貨財；賢者敢推而尚之，不肖者敢援而廢之：是中勇也。

輕身而重貨，恬禍而廣解茍免，不恤是非然不然之情，以期勝人為意：是下勇也。

“勇”又分上、中、下。上等的“勇”，是敢於為正義而挺身而出，敢於不服從造成亂世的君主，也敢於不茍同茍且於亂世的民眾。有仁愛在的地方無所謂貧窮，仁愛不在的地方無所謂富貴。天下的人理解自己，就與天下人一起同甘苦、共患難；天下的人不理解自己，就巍然獨立於天地之間而無所畏懼。中等的“勇”，是恭敬、禮貌而內心謙讓，註重誠信而輕視錢財。敢於把賢人推薦上去，也敢於把惡人拉下來。下等的“勇”，是輕視生命而重視錢財，習慣於闖禍而後多方解脫。不管事實的是非對錯，隻以勝過別人為目的。

老子《道德經·第七十三章》：勇於敢者則殺，勇於不敢者則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，踈而不失。

勇於敢的就會死，勇於不敢的就能活下來。這二種“勇”都有利有弊。天都有所厭惡，誰知道緣故呢？天道人心，不爭的反而善於取勝，不多說話的反而善於回應，不拼命召喚的反而自來歸附，坦然反而善於謀劃。天道的力量無邊無際，看似稀疏卻不會漏失。

《論語·憲問》：君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

孔子說：君子應有的三種品德，我都沒有做到：有慈愛而不憂愁，有智慧而不迷惑，有膽量而不畏懼。

《禮記·中庸》：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

好學的人，距離智者就不會太遠瞭。學瞭就身體力行的人，距離仁者也不遠瞭。學瞭已知道恥辱的人，距離勇者也不遠瞭。

《禮記·禮運》：故用人之知（智）去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。

任用智慧的人，要去掉他的偽詐；任用勇武的人，要抑制他易怒的性格；任用仁善的人，要去掉他貪便宜的毛病。

成語典故

【見義勇為】凡意識到這是合乎正義的事情，就應該大膽勇敢地去做。

《論語·為政》：見義不為，無勇也。

遇到合乎正義的事情不敢去做，這是懦夫。

【有勇知方】有勇氣而且講道義。

《論語·先進》:可使有勇﹐且知方也。

【大勇若怯】外表懼怯，但事實上十分勇敢的人。

宋·蘇軾《賀歐陽少師致仕啟》：大勇若怯，大智如愚。至貴無軒冕而榮，至仁不導引而壽。