从远古时代，舞蹈就是人神沟通的关键。有《周易·系辞上》中说的：“鼓之舞之以尽神。”更有《吕氏春秋·古乐篇》记载的：“昔阴康氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阔而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞而宣导之”，以神赋形，为神命名，宣导身心，以养性情。身心作为一个有机的整体，它们的关系展现了人的真实状态，无心则无身，无身则无心。身心是舞蹈的基础，假设与原则。远古至今，恍然发展而过，舞蹈中疗愈性质的部分，已发展成名为“舞动治疗”的专业学科，“一种以身体，精神，心灵相互关联为基础，通过编排或即兴，将个体情绪，生理及心理整合为一系列肢体语言及动作，以促进心理，情绪，行为以及人际关系方面的创伤疗愈和潜能发挥，进而提升个体的行为能力和智慧。”

“便杂舞，忽笛鼓应之，以治人之忧而心痛者”，古今之人都认为身体和精神是不可分割的，身体的变化反映了其内在精神的变化，反之亦然。其展现出来的隐喻，更是理解内在精神，潜意识的途径和通道。通过肢体动作的了解，直面内心心境状态，这样的外在表现，对于解决当代社会人们的内在心理障碍或创伤是有特别的功效。在经历创伤之后，人的稳定感、安全感遭受到了破坏，肢体行为表现为不安，消极的状态。此时，如果通过舞动治疗，实现干预，不断做上下垂直动作，以此来感受地面，与地面连接，有助于安抚内心的不安情绪。

动作是内心具体化的呈现，也是每个人作为独立个体的象征和隐喻，每个人都不相同。同时，动作也是集体无意识的表达，或者说是图像记忆的历史。在诸多我自身的过往经验中得知，当演员在排练场的时候，他们的动作，会出卖他们内心真实的想法，我通过观察他们的身体动作也能发现每个人的主题，模式，创伤和阻碍。虽然每个人都深藏了心理问题，但问题已潜移默化的影响了他们的身体，身体成为了内心表达的外化。动作作为连接内外的媒介，非语言能涵盖和表述，动作因其脱离文本的范畴，以其隐喻和想象力的形式，让彼此更深刻和真实的看到和表达自己。

舞动治疗的理论，建立在现代社会的异化和身心二元论的哲学基础上。我们反复听到关于现代社会将个体元素割裂的论调，忽视身体的真正需求，理智压抑感性，行为认知身体情绪的分裂，动作的陈词滥调，惯性思维和日常生活扼杀想象力，诸如此类等等。强调身体意识的自发性和个性特征，已经成为了某种焦虑的种子。好像一旦心理有问题，那么就是以上诸如此类导致的。未免让人觉得世界越来越小了。

“人之随性，因本性清净”，清净者随性而舞，随心而动。然，我们出生并非已然是清净者，我们可以称其为手舞足蹈，但并非随心性而舞动。故，舞动可复归婴儿，但非婴儿。清净者，故真实舞动，是婴儿。于是，在我看来，舞动有二，一者谓之清净者所为。二者谓之复归婴儿。再者，治疗有三，一者谓之本有常异修复。二者谓之身心一统，三者谓之随性。

当自我意志和情感被悬置之后，古典式的舞蹈方式区分了他者身心和自我身心，并不能达到身心合一。现代舞兴起之后，打破了这样的约束，无论是19世纪末的邓肯，还是20世纪的玛丽魏格曼，玛莎格莱姆，舞者纷纷脱去鞋子在大地上跳舞，追寻身体和心灵的自由，直面内心深处的真实情感。其背后不仅是社会思潮的影响，更是有着哲学，心理学的推动。当动作语言变得更为丰富的时候，表达自我的艺术追求也随之而来，将我们的目光放置在自身心灵上，最后，当威廉赖希的身心合一理论被归纳发表后，它更是促成了舞动治疗的蓬勃发展。这一理论确立了，舞动治疗的实践方案，从行之有效的方式揭示了身心整合的工作原理。

当然，以上种种是西方对于身心的看法，以至于促成了舞动治疗的诞生和发展。然而就像我之前说的，“人之随性，因本性清净”，不从身心一统的角度去言语，那么舞动有二。一者，清净者所为。清净的人，会因周遭的情况而起舞。这样的舞，没有动作的，它不是世俗意义上的美，更不是我们约定成俗的美，而它来自清净的人内心的表达。我们可以说这个是本真动作，也可以说它是身心一通。但在“清净者”的角度来看，并无主客体之分，更没有他者的梳理。“身心”一词，已然是把人切分成了两部分。但是，回归到人上而言，“清净”，则能通达。何为清净？当一个人外在的行为没有过失，内在的心境没有烦恼，成为了原本的样子，这个原本的样子意为清净。佛教词汇含义深刻，在这里，只是缪缪简单几句。其二，复归婴儿。则为不断的修炼，好像是成为了清净的状态，但是他需要不断的去修饰，去抵抗，才能保持住这样的状态。一旦有所不慎，那么清净状态就不在了。这是中国古代思想者修行者们给到的描述。与之对应的有三，一者谓之本有常异修复。二者谓之身心一统，三者谓之随性。

一者谓之本有常异修复。我的身心有问题了需要修复，那么身体有问题修理身体去看医生，有病治病。我心里不舒服了，找心理治疗，找人说话，做疏导，读书开解自己，等等方法。二者谓之身心一统。这里就是说，稍微敏锐一些的人呢，会发现身心的病是可以治，但根本的苦，是因为身心的不协调导致的，我们只看到了身心对立的那一面，没有看到它统一的那一面，要使身心达到某一种一致的趋向，那么这个就能解决很多问题。三者谓之随性。最后对应的是随性。随性则是站在一个非二元对立的角度去看这个身心的问题，不以整体和切割，不以身和心，不以对与错等对立既统一的方式去看问题，超越了这个二元问题。

比如我们所练的太极。太极就有这样的治疗效果，然而太极算不算舞动？按照西方对于舞动治疗的定义来看，我觉得不算。然而太极就有舞动的效果。这其中涉及到理论名词定义，分析，以及最后效果对比的过程。

以科学分析方法建立起来的舞动治疗，它的推广速度以及普及的面，是广阔的。因为它建立在拉班动作分析，凯斯滕伯格动作侧写，动作诊断测试等工具之上，这些工具特别的科学和有效。就拿拉班动作分析而言，他所建立的模型系统，把人体的动作放入可呈现，可分析的量度中，很快知道肢体动作所代表的问题，以及建立一套完整有效的身体运动方式。就好像五线谱，根据五线谱可以演奏出音乐，而不是通过耳传身授来演奏音乐。

行之有效的方式，才能造福更多的人。我们在这个过程中，仍然不能忘记了其他的“舞动”方式。虽然如太极这样的古老的运动方式有着舞动的效果，但舞动治疗更为集中的研究人的心理与具身体验关系，能挖掘出巧妙的身心整合方式，以及不同寻常的身心体验，这些是大部分人无法通过想象触及的。随着舞动治疗在中国的普及，神经科学研究的深入和临床实践的积累，对于舞动治疗的深入研究，能为更多人的精神健康带来福祉。

文本来源：

我阅读《舞动》一书后的所思所想。

个人笔记，仅供参考。