古之学者必有师。

（古代求学的人必定有老师）

师者，所以传道受业解惑也。

（老师，是用来传授道理教授学业解答疑难问题的）

人非生而知之者，孰能无惑？

（人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？）

惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

（有了疑惑，如果不跟老师学习，那些困惑的问题就始终不能解开）

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；

（生在我前面，他懂得道理本来就比我早，我应该把他当做老师）

生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之；

（生在我的后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该把他当做我的老师）

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

（从师的传统，哪里会去考虑他的年纪比我大还是小呢？）

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

（因此，无论高低贵贱，无论年纪大小，有道理存在的地方，就是老师存在的地方）

嗟乎！师道之不传也久矣！

（唉！古代从师的风尚不流传已经很久了！）

欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；

（想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；）

今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

（现在的众人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。）

是故圣益圣，愚益愚。

（因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。）

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

（圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这个原因吧？）

爱其子，择师而教之；

（人们爱他们的孩子，就选择老师来教他；）

于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

（但是他们自己，却以跟老师学习为耻，真是糊涂。那些孩子们的老师，是教他们读书帮助他们学习断句的，并非我所说的能传授那些大道理解答疑惑的人）

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

（不知句子如何停顿，向老师请教，有疑惑却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃，我没看出那种人是明智的。）

巫医乐师百工之人，不耻相师。

（巫医乐师和各种工匠人，不以互相学习为耻。）

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

（士大夫这些人，听到称老师称弟子的，就聚在一起讥笑人家。）

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”

（问他们为何笑，便说：我和他年纪类似，明白的道理也类似，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎掐媚了。）

呜呼！师道之不复可知矣。

（哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了）

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。

（巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊，圣人没有固定的老师）

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。

（孔子曾以郯子，苌弘，师襄，老聃从师，郯子这些人，都不及孔子贤良。）

孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

（孔子说：几个人一起走，其中一定有可以当我老师的人，因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。）

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

（李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文普遍地学习了，不受时俗的约束，向我学习）

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

（我赞许他能够遵从古人从师的途径，写这篇《师说》赠送给他）