來源：江漢大學實驗師范學院網站

作者： 何立明

轉自：教師之友網（http://www.jszywz.com/forum.php?mod=viewthread&tid=80259）

（一）什麼是《大學語文》——大學語文的性質和現實表現

《大學語文》是一本書。

大語是一本教材，是面對高校非文科專業學生的一本教材，提高學生交往能力的一本教材，是提高學生生活品味的一本教材，是傳承傳統文化的一本教材，是服務於人文素質建設的一本教材。

《大學語文》是一門課。

《大學語文》是面對高校非文科大學生，既是通過經典作品傳承中華優秀文化的一門課程，也是高校人文素質建設工程的一門主幹課程，還是培養大學生語言運用能力和文字修養的一門基礎課程。

《大學語文》是高校成人才工程的一個組成部分。

一個人（人才）由三個支撐點：經濟人（能活－有手藝）、文化人（活好－有品味）和社會人（活得和諧－有自由）。相應就是一個人的自生、自覺和自由。

還有，《大學語文》是一本語文類型的書，屬於語文范疇[1]。

因此，作為教材、作為課程、作為人才培養的手段，《大學語文》的一切功能都要從語文特性出發。語文的工具性是它的性質，但現實中的人文訴求也要在語文的工具性之中得到滿足。因此，從工具性而人文性；從語言（語言能力），到文化（傳統文化），再到素質（現代文明素質），這就構成瞭《大學語文》的三大要素。這三大要素從行而下到形而上，借用王先霈教授在吳滿珍主編的教材序言中可以具體表述為：文字、文學、文化。

這裡，可以對非文科大學生《大學語文》的性質，進一步細化，其表現可以表述為：文字、文學、文化和文明。

1、文字，是指漢字積累中的識字正義（主要是文言文）和漢字使用中的文字修養（隻要是表情達意）。

2、文學，是指古典文學經典范文的瞭解和現代中外名篇的理解。在經典名篇中學習認知性知識和實踐性知識（寫瞭些什麼，如何寫的）；在經典名篇欣賞中感悟倫理性知識和人文性知識（為什麼要這樣寫，反映出人文的什麼問題）。比如在文思中感受名人名傢對生活、世界和歷史的總體關懷和思考。

3、文化，是指中國傳統經典作品中涉及到的歷史的制度、生活方式、審美習慣和倫理標準，及其具體表現內容。（比如《蘇秦佩六國相印》的遊士制度、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中傳統講學方式、《板橋題畫》中文人畫的趣味和《摸魚兒（更能消幾番風雨）》中女為悅己者容隱語的知識人與王權的倫理關系。）

4、文明，是指現代中外名傢名篇中涉及到的現代性生活倫理、制度倫理等知識倫理（比如《論美》、《論快樂》、《我有一個夢》），以及用現代倫理對傳統的批判評價。（比如《籙竹山房》、《愛爾克的燈光》、《一個文官的死》、《神女峰》）

從文字、文學、文化到文明，這個構架既照顧到語文基礎性、工具性（語文的自在）；也照顧到語文鑒賞能力提高和審美性情陶冶（語文的審美自覺）；還照顧到傳統文化的繼承和儒雅人品的培養（語文歷史自覺）；最後也照顧瞭社會文明素質和文明人格的形成（語文的理性自覺）。

從文字、文學、文化到文明，這個構架既是《大學語文》的層次結構，也是《大學語文》的具體內容，還是《大學語文》服務於大學生成才工程的現實展開，最後也是《大學語文》的一般教學實踐程序。

（二）如何完成《大學語文》的性質和任務——註意區分構成要素，把握其中的功能層和意義層

1、在教材編排中的構成要素

【題解】主要提供文史知識（文化）；

【選文】提供飽含文字、文學、文化和文明信息的文學經典或中外名篇（文學）；

【註釋】提供識字正義（文字）；

【提示】提供文學賞析和文化解析（文明）；

【思考與練習】提供文字、文學、文化等實踐問題。

2、在教學活動中的構成要素

教學活動由兩部分構成，知識再生產和知識生產。

知識再生產部分主要是陳述性知識（文字、文學經典、文化）；

知識生產部分主要是分析性或評價（評述）性知識（中外名篇和文明）。

3、在教學大綱中的構成要素

——選擇含有豐富信息、且有代表性的作品作為必講篇目；（知識性）

——按照文學和文明的線索串聯相關篇目，組成序列，反映文化評價；

——按照文字到文明的層次安排教學要求；

——將帶有相對集中的文學、文化或文明問題的篇目編制成為一個組群；

——提供較課時更多的篇目，供教師和學生自由選擇；

——註重必要的語文聽說讀寫的實踐內容。（工具性）

（三）《大學語文》的功能和意義——保證《大學語文》目的任務得以實現的一般方法

《大學語文》要遵循其性質，完成其任務，實現其表現，日常教學中，就要註意在對《大學語文》的把握中，區分出“功能”和“意義”的坐標經緯線。

一）大學語文的文字、文學任務

這是《大學語文》教學的知識內容，或者叫“大學語文的功能”。

《大學語文》的知識內容包括文字能力和文學修養。

文字能力和文學修養具體包括：

語文基礎知識——文言文、白話文和應用文的字詞句語修邏和一般文體文法；

語文基本思想——文字是工具、文學是修養、文化是政經軍工商學等現代社會語文常識和約定俗成語文慣例（比如“請求”和“希望”詞語在社會關系中的一般慣例）；

語文專業能力——善聽、會說、好讀、能寫；

語文活動習慣——文學性、文化性、審美性和工具性）。

二）大學語文的文化、文明任務[2]

這是《大學語文》教學的現實背景，或者叫“大學語文的意義”。

《大學語文》的現實指導作用包括文化傳承與和文化批判，基本的現代性立場和眼光。

宏觀上建立《大學語文》的功能和意義思維構架，備課中堅持中功能和意義兩分法來安排內容、時間和重難點，把握功能是基坐、要夯實夯厚，而意義是發散思維、現實聯想，也有利於老師的專長自由發揮、豐富教學氣氛。隻要在教學中充分發揮《大學語文》的功能，實現其意義，搞好《大學語文》教學就有瞭基本的方法保證。

（2006-3-22）

[1]語文讓陌生世界變得溫馨（舊文）

清明節，都在談論死亡。語文的好處，是冰冷的世界經過語文描述而變得溫馨。

比如語文筆下的死亡，有一種是這樣在說：

如果說死亡是一個虛無的黑洞，語文的上述描述而使得死亡變得有實體和意義起來。這就是語文另一種對死亡的中性描述：

原來語文的敘述功能，是讓陌生世界可以解釋而揭示，變成可控的庭院！ 這告訴我們關於語文的一個道理：語文不是科學，無論真假；語文屬於文化，提供善惡，眷顧生命！科學的世界是冰冷的，語文在冰冷的世界之上善意地搭建溫馨的世界。

人生活在語文的世界，便隔離著世界的冰冷。

（2023-04-28）

[2] 傳統教育，靠著混淆“文化”和“文明”的標準來誤導愚弄民眾 讀瞭兩三則網上短文，有瞭一點隨記隨想。 1）文明是有標準來核定的

文明一詞來自英文Civilization。這個單詞的詞根“civ-”的原始意義是“市民”；在歷史學中具有城市和城市公民(citizen)的意思，它區別於具有農耕(cultivate)意義的“文化culture。按照雅斯貝爾的定義：文字，金屬冶煉術（青銅，鐵），城市國傢（城邦），宗教禮儀等，正是與工商業的出現密切相關的。要判定一個文明是否開始瞭，什麼時候開始的，正是按照上述幾個標準來核定的。 中國現代似乎基本具備瞭這幾項指標，應該被成為文明。但實際上，問題的實質是今天的中國是不是一個文明(Civilization)。 一萬多年前，西方人類的自然環境改變以後，作為食物的動物日趨減少，人類隻能種植一些植物來維持生計，在兩河流域出現瞭人類最早的農業。發達的農業使得人們有瞭剩餘的物資可以用來交換，於是原始的商業出現瞭。最早以血緣關系為主的農村小集市市場，吸引瞭各處不同血緣的人們，而逐漸發展成為城市。隨著商業的發展，城市的擴大，城市的管理制度出現瞭——民主制。這種法制和民主並行的制度最先在蘇美爾人的城市中出現。城市居民有瞭合法的權利，這些人就是公民，例如公元前4千多年前出現的人類最著名的漢謨拉比法典，對於公民的權利有明確的規定。因此文明(Civilization)與民主和法制是一體的，和法制下有平等權利的公民(citizen)是一體的，沒有民主和平等的法制、沒有公民社會的國傢就不是一個文明”。（ZHONG JIN：“China has never been a ‘civilization’” ，來自網絡）

2）而文化它是不要求理性的

文化是指特定的國傢、地區、民族內，他們自己的一種生活方式，或規則。譬如說彩禮、蘇格蘭男人穿裙子。這樣的文化，它隻限於特定的疆域之內、特定的民族之內。文化往往都是“你之蜜糖我之砒霜”，而文明是全人類的共鳴，不會由歷史經驗、地理環境而導致的差異性，對某一個區域、群體不適用。 文化和文明還有第二個不同的地方，它叫理性。文明是理性的，是要求理性為原則的，而文化它是不要求理性的。所以文化會自我消亡，因為它沒有理性來自我糾錯，自我制約，而文明是要求理性來制約和糾錯的。註重文化是註重傳統，註重差異性，註重特殊性；註重文明就是註重進步，註重開拓，讓文明更具有普遍性和一般性，讓更多的地區和民族都能夠接受。 回顧中國幾千年的歷史，為什麼說傳統文化，而不說傳統文明呢？因為這個傳統裡的規則，和農村裡的一些規則，它並不是全人類都能夠認可的。這些規則，不過就是一個王朝去推翻另一個王朝，重新洗牌，不斷輪回——就是屠龍少年去殺惡龍的故事，然後屠龍少年自己變成惡龍，不斷地這樣循環。文明就是要終結這種野蠻的狀態，把“惡龍”關進籠子裡。用制度、契約和規則——這個對全人類都適用的，也就是前邊說的理性、人類的普遍性和一般性——全人類都認可。（來自網絡：“我是劉雨陽”）

3）舉例：為何國際史學界多不承認夏朝的存在？——這個問題歷史學傢和考古學傢不是同一個問題

文明是按照考古發現來核定的，而不是用什麼神話傳說，民間故事，野史雜書，或者是像什麼《史記》之類的晚於考古年代兩千年之後的所謂“歷史紀錄”來判定的。這是一個考古學歷史學常識。 我們為什麼要用外國人的標準來判定我們自己的歷史，我們不能用自己的標準來判定嗎？完全可以，但是，“文明”和“文化”這些概念本來就是西方傳來的，不僅如此，整個考古學，歷史學的方法體系，都是從西方輸入的觀念。而用我們自己的標準，用我們自己的話來說，就是“我們有五千年神話傳說的歷史”。 這樣的標準，我們倒是有“五千年歷史”瞭，而照此用在其他國傢和地區，特別是地中海周邊，它就不僅是“五千年歷史”瞭，起碼都是一萬年以上的歷史瞭。（來自知乎：“為何國際史學界多不承認夏朝的存在”） 這樣我們占到什麼便宜瞭嗎？ 中國的“歷史學傢”長期以來正是靠著混淆“文化”和“文明”的標準來誤導愚弄民眾。比如說把屬於新石器時代的原始部落文化，如什麼河姆渡文化，仰韶文化，紅山文化，良渚文化，龍山文化等，偷換冒充成是所謂“文明”時代，這樣中國的歷史一下子就提前瞭一兩千年，甚至兩三千年。（來自知乎：“為何國際史學界多不承認夏朝的存在”）

到此有一個小結：

（2023-04-06）